- •1.Место психологии религии в системе наук.
- •2.Объект и предмет психологии религии.
- •3.Методы психологии религии.
- •4.“Биологические” подходы в психологии религии.
- •5. Психологическая природа религии в теории социальных инстинктов у. Мак Дауголла.
- •6. Американская школа психологии религии. (Дж.Леуба, э.Б.Стэрбак, у.Джеймс).
- •7. Т. Флурнуа о методологических проблемах психологии религии.
- •8. Явления религиозного сознания в свете теории невроза п. Жане. Описание и психологическая интерпретация навязчивой идеи “одержимости бесом”.
- •9. В.Вундт о психологии мифообразования. Анимистическая теория в Вундта.
- •10 У. Джеймс о предмете и методе исследования психологии религии.
- •11. У.Джеймс о психологической природе религиозного обращения.
- •12. У.Джеймс о психологии святости и психологии мистицизма.
- •13. У.Джеймс о типах “единожды рожденных” и “дважды рожденных” и их отношении к религии.
- •14. У.Джеймс о соотношении религии и психопатологии.
- •15. У.Джеймс о переживании «реальности невидимого».
- •16. Существенные черты религиозной жизни, общее ядро религиозных убеждений и понятие подсознательного «я» в психологической концепции религии у.Джеймса.
- •18. Концепция возникновения тотемизма з.Фрейда.
- •19. Фрейд о психологической природе религии: последствия первобытного отцеубийства и основные этапы развития религии.
- •20. Сравнение концепций религии з.Фрейда и к.Г.Юнга. Оценка этих концепций в работе э. Фромма “Психоанализ и религия”.
- •21. Понятие архетипа в системе психологии к.Г.Юнга. Архетипы в религиозном сознании.
- •22. Понятие коллективного бессознательного в системе психологии к.Г. Юнга его связь с пониманием религии. Коллективное бессознательное как мир.
- •23. Характеристика архетипов Анима, Старец, четверица, мандала. Символика воды и архетип Тени в психологии Юнга.
- •24. Понятие символа в системе психологии к.Г.Юнга. Естественные и культурные символы.
- •25. Э. Фромм о ситуации человека в мире. Отчуждение и пути его преодоления.
- •27. Э. Фромм: понятия «синдрома распада» и «синдрома роста», - преломление в сфере религиозной жизни.
- •28. Понятия “системы конденсированного опыта” и “базовые перинатальные матрицы” в концепции с. Грофа. Характеристика основных базовых перинатальных матриц, их связь с религиозными представлениями.
- •29. Понимание природы религии в психологии бихевиоризма.
- •30. Использование психологии в пастырской практике в католической церкви и в протестантских церквях.
- •31. Логотерапия в. Э. Франкла. Франкл о психотерапевтической функции религии.
- •32. Особенности религиозной мотивации.
- •33.Виды религиозного опыта. Особенности классификации и описания религиозных феноменов.
- •36. Понятие «психотехники» и ее роль в изучении религиозного опыта (по Торчинову е. А.)
- •37. Миф как особый способ мышления человека. Его характеристика и способы воспроизведения («Аспектам мифа» Мирча Элиаде).
- •39. Психологические особенности суфизма. Психотехники суфизма.
- •40. Психологические аспекты «Философии культа» о. Павла Флоренского.
- •41. Религиозное и нерелигиозное ощущение мира согласно р Отто.
- •42. Религиозное и нерелигиозное ощущение мира согласно м. Элиаде.
39. Психологические особенности суфизма. Психотехники суфизма.
Суфизм по преимуществу связан с идеей любви к Богу, любовная одержимость Богом ведет к познанию, гносису, который и остается целью суфия. Суфизм подчеркивает надличностный и апофатический характер Бога, единственной реальности. В суфизме Бог—всегда Возлюбленная, всегда Женственность, что находит свое выражение в образах суфийской поэзии. Эта особенность суфизма, как нам думается, обусловлена чисто лингвистическими причинами. Бог есть Дух, а Дух по-арабски (рух)— слово женского рода. Среди психотехник особенно следует отметить две: зикр и сама. Зикр (памятование; ср. практику памятования в буддизме и трезвение в исихазме) —первоначально предполагал постоянное повторение имен Бога, способствующее приближению к Богу и погружению в него. В суфийских орденах с XII– XIV вв. зикр превращается в сложный обряд, причем каждый орден имеет свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть специфическими ритмизованными движениями, регламентированной в ордене позой, умением контролировать дыхание с целью достижения сосредоточения сознания и соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (аналог мантр индийских традиций), при этом надо было при задержке дыхания усилием воли как бы направлять формулу в определенные участки тела. Зикр мог отправляться или громким, или тихим голосом, а также мысленно. Зикр обычно приводил суфиев к переживанию различных трансперсональных состояний, которые могли в некоторых орденах стимулироваться кофе, алкоголем (обычно запрещенным в исламе) и наркотиками. Для повторения имен Бога, включенных в формулу зикра, и выдерживания правильного числа повторений суфии использовали четки. Чтобы достичь максимального психотехнического эффекта при длительном повторении имен Бога и для максимального сосредоточения на них, использовались такие приемы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания и определенные положения тела. Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), «блаженные слушания», молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов. На «сама» часто допускались и миряне (а певцы и музыканты обычно были мирянами), и даже иноверцы.
40. Психологические аспекты «Философии культа» о. Павла Флоренского.
Для Флоренского культ является своеобразным синтезом производства вещей и производства смыслов,—двух составляющих творческого начала человека. Культ, как некое действие, порождающее смысл, несомненно, является первичным в отношении вероучения и теологии. По мнению о. Павла греческая (и всякая иная) мифология рождается постфактум как попытка описания-осмысления производимых действий. Культовое действие, таким образом, является первичным не только по своему значению, но также и по происхождению. Такое осмысление культа позволяет Флоренскому по-иному оценить соотношения опыта сакрального и опыта повседневной жизни. Такое осмысление, похоже, восходит к творчеству Шеллинга и Соловьева, актуализировавшемуся в русском символизме началаXXстолетия. Согласно Флоренскому, культобладает уникальной способностьюв сакрализации обыденного пространства. Любое пространство, используемое для отправления культа, становится священным, выделенным из среды всякого иного, обычного пространства. И Флоренского весьма занимает эта способность культа раскрывать сакральную сущность, эйдос всякой вещи и пространства в целом. Предметы культа, как и культовое пространство, являются соединением временного и вечного, орудия и смысла, ценности и данности — в этой антиномичности и заключается существенное свойство культового пространства и предметов культа. Вне культа деятельность человека становится фрагментарной, лишается своей целостности и как следствие перестает быть собственно человеческой. Можно сказать, что культ является идеальной моделью (идеалом) всякого действия («деятельность литургическая центральна, как средоточное зерно деятельности целокупной»), подобно тому, как икона является идеальным образом (пространства) действительности.