
- •1. Формирование полисной системы в Древней Греции как основа для развития демократии и гражданственности.
- •2. Периодизация древнегреческой литературы.
- •Архаикас конца 2 тыс. Д о н.Э. По 5 в.Нэ.
- •3. Понятие о синкретизме древнегреческой мифологии.
- •4. Проблема тотемизма в греческой мифологии.
- •5. Этапы становления антропоморфизма в греческой мифологии.
- •6. Единая система классической греческой мифологии (космогония,теогония, мифы о героях).
- •7. Черты фетишизма, хтонизма и магии в классической греческой мифологии.
- •25. Хоровая лирика Пиндара.
- •26. Ямбы Архилоха.
- •28. Традиции Сапфо в любовной лирике Катулла.
- •8. Изображение Олимпа и роль богов в судьбе героев гомеровского эпоса.
- •9. Образ Ахилла(индивидуализм, самолюбие) и его роль в развитии сюжета "Илиады"
- •10. Сравнительная характеристика образов Ахилла и Гектора.
- •11. Хронотоп в гомеровском эпосе.
- •2)Ретордация.
- •11. Хитроумный Одиссей - носитель житейской мудрости. В. Г. Белинский об Одиссее.
- •Краткий вариант
- •13. Роль сравнений в эпических поэмах Гомера(182 в «Иллиаде», 48 – в «Одиссее»).
- •14. Мифология и реальность в "Одиссее" Гомера. Композиция "Одиссеи".
- •1)Первая строго научная «теория песен» Вольф (1795):
- •3)Унитарии
- •31. Особенности первого периода творчества Эсхила (трагедия "Персы").
- •32. Образ Прометея у Гесиода и Эсхила. Философский и символический смысл образа в последующие века европейской истории (Гёте, Байрон, Шелли, Шеллинг, Гегель, Ницше) у Гесиода в «Теогонии»
- •33. Особенности второго периода творчества Эсхила. Трагедия "Прометей прикованный".
- •42. Сравнительная характеристика творчества Эсхила и Еврипида в комедии Аристофана "Лягушки".
- •43. Бытовая драма Менандра "Третейский суд" и его использование в римской литературе ("Свекровь" Теренция).
- •30. Проблема ответственности человека и правителя в трагедии Софокла «Эдип-царь». Аристотель о трагедии «Эдип – царь»
- •34. Соотношение государственной власти и нравственного закона в трагедии Софокла «Антигона».
- •35. Отражение кризиса семьи в трагедии Еврипида «Медея» 431 г(431-404 Пелопонесская война) – лишь третий приз.
- •37. Отражение кризиса полисной морали в трагедии Еврипида «Ипполит».
- •38. Отражение кризиса полисного коллективизма в трагедии Еврипида "Ифигения в Авлиде". Аристотель об образе Ифигении.
- •52. Традиционные типы-характеры римской паллиаты. "Хвастливый воин" и "Клад" Плавта.
- •40. Антивоенная комедия Аристофана ("Ахарняне", "Мир", "Лисистрата", «Всадники»).
- •41. Борьба Аристофана с разрушителями полисной идеологии в комедиях "Облака" и "Лягушки".
10. Сравнительная характеристика образов Ахилла и Гектора.
Ахилл – самый божественный из всех воинов. Присутствующих на поле брани.
Гектор – самый человечный. Ни один герой – участник битвы не охарактеризован в поэме так, как Гектор: как муж и отец. Сцена прощания с Андромахой, когда мы становимся свидетелями интимного разговора мужа и жены – проникнута нежностью, заботливостью, сердечной грустью – одна из самых лиричных сцен поэмы.
Гектору хватает сердца не упрекать Елену, которая, по сути, является причиной всех его бед, которая может стать причиной по которой ему предстоит разлучиться с любимой женой и сыном, отцом и матерью. Возможно ли представить, чтобы находясь в подобном положении Ахилл, этот эгоистичный ребёнок, вёл себя также?
Однако есть между ними и некоторая общность. Недаром именно между Ахиллом и Гектором происходит смертельный поединок. Много на поле воинов, но именно эти двое - достойные друг - другу соперники, оба героя равны в доблести. (В руках Гектора – оружие Гефеста, с Ахиллесов – его бессмертие)Однако Гектор как патриот обладает качествами более привлекательными. Война для него – трагедия, а не возможность показать себя.
Что за Гектором? – Его город, его царствование, его семья. Что за Ахиллом? – Только он сам.
11. Хронотоп в гомеровском эпосе.
1)«Закон хронологической несовместимости». Два события, которые по существу должны происходить параллельно, не излагаются как параллельные, но следуют друг за другом, т.е. описаны последовательно. Эпизод с Менелаем не начнётся, пока не закончится эпизод с Парисом(когда его с поля боя вынесла Афродита)
2)Ретордация.
Задержки действии в определённый момент: узнавание Одиссея по шраму его няней.
3)Ретроспекция. Осуществляется например в «Илиаде» благодаря рассказам старца Нестора, который вспоминает былые, свои времена.
Подход достоверного изображения действительности. Пространство ясно, доступно.
Нет развития характеров героев – оно им недоступно. Характер чётко зафиксирован и показан в действии, но в ходе действия – он не меняется. Важная функция богов: психологизма нет и поэтому когда нужно принять решение, то к герою приходят боги.
Сюжетное движение определяется необходимостью, лежащей вне характера изображаемого героя, но волею богов, судьбою, роком.
Важно: У Гомера время эпическое, давно минувшее.
11. Хитроумный Одиссей - носитель житейской мудрости. В. Г. Белинский об Одиссее.
В.Г.Белинский писал: «Одиссей есть апофеоз человеческой мудрости; но в чем состоит его мудрость? В хитрости, часто грубой и плоской, в том, что на нашем прозаическом языке называется «надувательством». И между тем в глазах младенческого народа эта хитрость не могла не казаться крайней степенью возможной премудрости».
Постоянный эпитет Одиссея в «Одиссее» «многострадальный», «многоумный». Одиссей очень сильно отличается от других героев (героев Илиады в том числе). В образе Одиссея изображена высшая степень практической сметливости, хитрости. Он не доверяет богам, прекрасно осознавая их коварство и хитрый нрав. Попав в очередное кораблекрушение, Одиссей принимает дар нимфы Левкотеи (плащ), но не отпускает бревно, т.к. понимает, что рассчитывать на богов нельзя(Мол, на Бога надейся, а сам не плошай).
Одиссей часто прибегает к хитростям. Так как не смотря на покровительство самой Афины, от других богов он редко видит удачу ( не даром и имя его переводится как человек божеского гнева ). Для того, чтобы избегнуть их коварства и не попасть в сети – ему и приходится часто идти на хитрости.
Одиссей – в высшей степени осмотрителен, хитёр! Когда нимфа Лаодика, после шторма, устроенного Посейдоном даёт Одиссею свой плащ, чтоб он доплыл до берега – тот не отпускает бревно, так как привык надеяться только на себя.Ему удаётся выскользнуть из пещеры Полифема, проплыть мимо острова сирен и остаться в живых(хотя ни один смертный до этого не выживал!), пройти Скиллу и Харибду с помощью уловок (а чего вообще стоит его посольство в храм, где Фетида сокрыла Ахилла – как ловко он его вычислил!). Наконец умение ждать, терпение нечеловеческое: 10 лет стремлений на Родину и по прибытии на землю, где вырос, вынужденная таинственность – он не может сражу открыться людям, он ВЫЖИДАЕТ, чтобы совершить месть
Одиссей очень осторожен, по сути, он не доверяет никому, он хитер и предусмотрителен. Он проявляет себя в разных областях жизни. Он и плотник(сам мастерит плот, на котором отплывает с острова Калипсо, сам мастерил в доме кровать для спальни(очень хитроумным образом, что )), и пахарь, и мореплаватель. Объединяет почти все знания своей эпохи. Одиссею присущи и черты, роднящие его с другими героями. Он борец, крайне жестокий(убивает всех женихов), ему присуще общение с богами(Афина, Гермес).Тем не менее его хитрость, ум и предусмотрительность выделяют его среди всех остальных.