21. Проблема субстанции в философии Нового времени

Субстанция (латин. substantia — сущность) есть то, что лежит в основе. Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Все многообразие вещей в этом случае есть разные состояния одной субстанции. С. неизменна в отличие от меняю­щихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.

У древних философов в качестве субстанции выступало, какое-то вещество, а многообразие вещей — это различные состояния этого вещества(С. тракто­валась как субстрат, первооснова всех вещей например "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). Если субстанций было несколько, то они считались неизменными и друг в друга не превращались. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций.

В Средневековье появилось представление о существовании двух противоположных субстанций — телесной и духовной вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциаль­ных формах (номинализм, реализм).

В философии Но­вого времени категория С. трактовалась достаточно ши­роко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим (онтология - рассматривает всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.) пониманием С. как предельного ос­нования бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. — гносеологическое (ГНОСЕОЛОГИЯ — теория познания.) осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм)

Популярные теории нового времени.

Декарт, решая эту проблему, вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженности и мышления. В теории познания Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ., мышления: "Я мыслю следовательно Я существую”. Утверждает, что в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Бенедикт Спиноза(материалист)

• Существует лишь одна субстанция, она единственная, ее сущность исключает всякое множество

• Природа = Бог = субстанция (т.е. отождествлял природу и Бога)

• Субстанция имеет два атрибута: протяжённость (материальное внутри субстанции) и мышление (духовное внутри субстанции).

• Субстанция причина самой себя, т.е. у субстанции нет внешних причин для её существования.

• Субстанция источник активности и движения, т.к. она причина.

• Движение – модус протяжённости.

• От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст - едина,. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Готфрид Лейбниц

Основные положения теории о монадах (или о множественности субстанций):

Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих единую природу;

• монада проста, неделима, не имеет протяжения;

•монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы;

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.