| Василий васильевич зеньковский (1881-1962) | Психолог, педагог, богослов и философ.

Биографическая справка: Родился и вырос на Украине. Закончил Киевский университет, профессором к-рого становится после его окончания и защиты докторской диссертации. Был мини­стром исповеданий в Украинском правительстве. В 1919 г. поки­нул страну. Преподавал в Белграде, Праге, с 1962 г. - в Париж­ском Богословском институте им. С.Радонежского. В 1942 г. был рукоположен в иереи и причислен к русской введенской церкви в Париже.

Основные работы: "Принцип индивидуальности в психологии и педагоги­ке", "Социальное воспитание, его задачи и пути", "О педагоги­ческом интеллектуализме ", "Психология детства", "Педагогика и психология", "О психологии современной молодежи", "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии", "Русская педагогика XX века", "История русской философии", "Проблемы психической причинности" и др.

Считал, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке. Смысл, задачи и возможности познания определя­ются из общего отношения человека к миру.

Выдвигал на первый план антропоцентризм русской философии, к-рая больше всего занята темой о человеке, его судьбе и путях

Говорил о связи воспитания с содержанием жизни ребенка, с тем, что составляет и определяет смысл его жизни.

Предлагал строить педагогику на фундаменте христианской антропологии. Школа д.б. религиозной не только по содержанию, но и по своему духу.

Видел смысл воспитания в «духовном устроении», в идее спасения, осмысливал физическое, социально-интеллектуальное, моральное, эстетическое и религиозное развитие как восхождение к духовному началу.

Дал свое понимание понятий социальная педагогика и социальное вос­питание, выступая против сторонников свободного воспита­ния. Педагогические течения, ставящие в центре всего ребенка и его индивидуальные запросы, направлены на воспитание эгои­ста, пользующегося всеми благами социального развития, но живущего только своими проблемами. Жизнь всегда и везде социальна, поэтому воспитание означает, что бессознательное случайное воздействие общества на детей должно стать созна­тельным и планомерным. Личность не может достигнуть идеала вне общества. Все это не исключает развития индивидуальных способностей и особенностей ребенка, а лишь "придает этой задаче новый смысл".

Но В.В.Зеньковский не отрицал свободы в воспитании. Вне свободы воспитание превращается в дрессировку. Необходимо обеспе­чить связь свободы и добра. Признавал право ребенка на инди­видуальность и свой путь развития.

Призывал признать учение об образе Божьем в человеке и глубокой ценности человеческой личности в православном сознании.

Согласовать идею личности с социальной средой возможно лишь через естественную, приводящую к возникновению коллективного духовного начала и благодатную соборность, к-рой является церковь.

Отстаивал идею «эмоционализма», понимая под ним стремление к охране, развитию и укреплению основных сил души, «основных ее эмоциональных движений».

Построил собственную возрастную периодизацию, основанную на том, что каждый период связан с различной установкой в душе ребенка.

Раннее детство - ребенок вживается в весь безграничный мир смыслов, в природу, в человеческие отношения.

Второе детство - ребенок стремится приспособиться к миру и людям, к порядкам природы и социальной жизни.

Отрочество - для подростка характерны мечтательность, ирреализм, нежелание считаться с реальностью, уверенность в праве жить своей жизнью. От отрочества в юность приходит могучая сила пола, укрощенная и просветленная развитием эроса.

Юность - период внутреннего единства и творческой цельно­сти, увлечения, вдохновения, доверчивого отношения к миру и людям, пронизанных религиозной верой в Бога.

Считал необходимым на всех возрастных этапах в процессе воспитания иметь эсхатологическую перспективу. "Нельзя жить так, как ес­ли бы не было смерти, но нельзя так и воспитывать, как если бы не было смерти".

Признавал главнейшим принципом педагогики принцип индивидуаль­ности.

Подчеркивал, что моральная жизнь становится фактором духовного устройства лишь как религиозная жизнь.

Не абсолютизировал дисциплину. Она выступает лишь как инструмен­тальный фактор духовного воспитания ребенка, регулирующий духовную жизнь, освобождающий духовные силы ребенка от случайных порывов.

Эстетическое вопитание имеет две цели: низшую и высшую. Первая служит задачам развлечения и игры. Вторая - "воспитанию ду­ши через приобщение души к красоте". Эстетическое воспита­ние должно быть связано с трудом души.

Интеллектуальное вопитание развивает потребность в целостном ми­ровоззрении через развитие инициативы ума, творческих сил и интуиции.

Религиозное воспитание направлено на развитие религиозного вдохно­вения, живой, всецелой и свободной погруженности души в жизнь церкви.

Физическое воспитание оправдано, "оно священно как устроение жиз­ни тела",

Сексуальное воспитание - имеет чрезвычайно серьезное значение. "Устроение сферы пола имеет особо важное значение для эмпи­рического и духовного здоровья личности". Энергия пола одно из самых глубоких и творческих движений в человеке, и суть его - в глубокой потребности выйти за пределы своей личности и достигнуть всецелого и глубокого соединения с любимым су­ществом. Удовлетворение сексуальных желаний без любви - из­вращение и искажение закона целостности, заложенного в душе человека. Все запросы и стремления, связанные с полом, долж­ны разрешаться только в браке.

Показал, что профессионализм учителя зависит не только от знаний и опыта, но прежде всего от любви к детям, веры в возможности и уникальность каждого ребенка. Без этого нет педагогической интуиции, а, следовательно, не будет и педагогического ма­стерства.

Схема 18.