13.Схоластическая философия: основные проблемы и пути их решения.

Схоластика (с лат. «школа») – философия, которая преподавалась в учебных заведениях. Стала синонимом науки, оторванной от жизни, наблюдения и опыта. Термин «схоластика» относится скорее не к конкретной системе взглядов, а к конкретному способу организации богословия – высокоразвитому методу представления материала, делающему тонкие различия и пытающемуся достичь исчерпывающего взгляда на богословие. Схоластика имела очень ограниченную сферу влияния. Наиболее ярким представителем был Фома Аквинский. Его система была теологической интерпретацией учения Аристотеля. Основные проблемы: 1)Гармония веры и разума. 2)Логическое обоснование Бога. Он предложил 5 доказательств существования Бога. 1. Все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, коим является Бог. 2. Все, что движется, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог. 3. Случайное зависит от необходимого – следовательно, есть первопричина всего – Бог. 4. Все, что существует, имеет причину – следовательно, должно быть высшее качество – Бог. 5. Все в мире имеет цель, или смысл – значит существует разумное начало, которое направляет все к цели – Бог. Фома утверждает, что материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы – Бога. Бог же – существо духовное. Только для Телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но материя пассивна, активность ей дает форма.

Важнейший вопрос – вопрос об отношении общего к единичному. Спор назвали спором об универсалиях. 2 основных направления – реализм (Фома) и номинализм (Оккам). «Умеренные» реалисты считали, что универсалии существуют трояко: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения. Согласно крайнему реализму общее существует только вне вещей. Номиналисты считали, что существуют только индивидуальные тела и вещи, а общие понятия не существуют. Абеляр выработал концептуализм: реальны отдельные предметы, но общие идеи – не пустой звук: они соответствуют тому понятия (концепту), которое образует наша духовная реальность.

14.Философское учение Фомы Аквинского.

Исходным принципом в учении, является божественное откровение: человеку необходимо для его спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение. Аквинат разграничивает области философии и теологии предметом первой, являются " истины разума", а второй- истины откровения.

Однако не все "истины откровения" доступны рациональному доказательству. Философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Религиозная истина, не может быть уязвима со стороны философии, любовь к Богу важнее познания Бога.

О бытии. Аквинат рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как " чистую форму", "чистую актуальность". Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Материя- только восприёмница сменяющих друг другу форм, ибо лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Форма выступает в роли целевой причины образования вещи. Слияние первопринципа формы и материи рождает, по Августину, мир индивидуальных явлений. Формирующееся христианство не могли не быть озабочены истолкованием своего отношения к материи- Иисус Христос- был, по Библии, явлен в образе человека, т.е. объединил в себе и божественную (идеальную), и человеческую(материально-телесную) природу. Сам факт этого объединения не давал возможности полностью игнорировать материю как "ничто"(чего требовал догмат о творении из ничего), поэтому квалификация материи Аквинатом с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была воспринята церковью как выход из логического тупика. Сущее Аквинат делил на субстанции и акциденции. Акциденции, т.е. атрибуты, свойства субстанции, являются определениями субстанции.

О человеке и его душе. Индивидуальность человека – это личностное единство души и тела, именно душа обладает животворящей силой человеческого организма. Душа нематериальна и самосуща: она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Но телесность имеет сущностную значимость: именно через неё душа только и может образовывать то, что есть человек. Фома придерживался идеи бессмертия души.

О познании. Основополагающий принцип познания, по Аквинату, - реальное существование всеобщего. В споре об универсалиях Аквинат отстаивал позиции умеренного реализма, т.е. всеобщее существует трояко: "до вещей"(в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прообразы сущего), "в вещах", получив конкретное осуществление, и "после вещей" - в мышлении человека. Человеку присущи две способности познания – чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под действием внешних объектов. Но воспринимается не все бытие объекта, а лишь то в нем, что уподобляется субъекту. При вхождении в душу познающего познаваемое теряет свою материальность и может войти в нее лишь в качестве "вида". Аквинат признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний, т.е. первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов. Он выдвинул принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать.

Об этике. В своих этических воззрениях Аквинат опирался на принцип свободы воли человека, на учение о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе и о зле как лишенности блага.

Об обществе и государстве. Аквинат исходит из того, что человек по своей природе – существо общественное. Главная цель государственной власти – содействовать общему благу, сохранять в обществе мир и справедливость, способность тому, чтобы подданные вели добродетельный образ жизни и имели необходимые для этого блага. Он отдавал предпочтение монархической форме правления.