29. Иррационализм в западной философии 19 века. (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше).

Под иррационализмом имеют в виду учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное, что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства словом тех срезов духовного начала, которые противопоставляются разуму, рассудку мудрости. В более узком смысле под иррационализмом имеют в виду различные философские учения, в которых умаляется разумное начало в пользу иррациональных сил, например воли в противовес разуму. Одной из самых ярких фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр, который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля. Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и главное абсолютизировано понимаемой им воли он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно – иррациональные моменты. Интеллект, согласно Шопенгауэру функционирует не по своему рациональному плану но по указаниям воли, которая признается единой энергейной основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект это лишь орудие воли к жизни. Если идея рациональной причины мира была естественна для европейского сознания то идея волевого первоимпульса неподвластна никаким рациональным этическим и эстетическим ограничениям, была инородным явлением для Европы. Мир по Шопенгауэру нелеп а вся история мира – это это история бессмысленной флуктуации волевых искр когда воля вынуждена пожирать самое себя, так ак кроме нее ничего нет и она к тому же голодная и жестокая постоянно ткущая паутину страданию Шопенгауэр подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля являет собой простой придаток разума или просто отождествляется с ним. По нему воля т.е. хотения желания мотивы побуждения человека к действию и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия и его результат. Он превратил волю в совсем свободное хотение, т. е он абсолютизировал волю превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало. Он рассматривал волю как нечто родственное неисповедимым силам мироздании. Воля по Шопенгауэру – абсолютное начало корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Интуиция это 1 и важнейший вид знания. Сёрен Кьеркегор отрицал единое идеалное начало мира – будь то воля, разум или что-либо другое из области абсолютизированных моментов сознания. Он выдвинул идею «экзистенциального мышления». По Кьеркегору субъективный мыслитель как экзистенциальный заинтересован в своем мышлении, он существует в нем. Кьеркегор обращал внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть. Относясь к человеку как к цели и смыслу мировой эволюции, Кьеркегор критиковал предшествующих философов, прежде всего Гегеля за абстрактный подход к человеку. Кьеркегор призывал к тому, чтобы внимательнее вглядеться и вчувствоваться в реальную человеческую жизнь, в личные страдания. Кьеркегор противопоставил веру разуму как начало полностью иррациональное, коренящееся в воле, которая трактовалась им как корень человеческого бытия. Вслед за Шопенгауэром Ф. Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв как волю к власти, волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления – философия жизни. По Ницше интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере в какой этой нужно для практической потребности. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль предполагая послушание, терпение совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют волю к власти. Ницше не только характеризовал волю к власти как определяющий стимул поступков человека как главную особенность его деяний но простирал этот принцип на всю ткань бытия. Ницше утверждал: жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти. Ницше утверждал, что сократизм своим рационализмом разрушил античное мифологическое мироосмысление и своей иронией убил его не предложив ничего взамен. Рациональное знание могло по Ницше раскрыть только убийственную истину что жизнь бессмысленна. Жизнь якобы не может быть построена на рациональных основаниях.