21.Рационалистическое учение р. Декарта о методе.

Рене Декарт (1596-1650) в исследованиях природы поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в человеческом уме врожденных идей, кот. во многом определяют результаты познания. (Рационализм – фил. воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.)

Первым вопросом фил-и для Декарта был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, с помощью кот. это знание может быть получено. В решении этого вопроса ему пришлось преодолеть фил. скептицизм. Природа познания сост. в том, что именно требование сомнения, распространяющегося на всякое знание, приводит к утверждению возможности достоверного знания. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон или другой обманщик, рассуждает Декарт, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда знаменитое изречение Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности бытия вещей.

Метод научного познания Декарта называется аналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операции самого мышления, что обеспечивается математикой, расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному. И не нужно полагать человеческому уму, говорил Декарт, какие бы то ни было границы: нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Выдвинутый им критерий истины сост. в ясности и очевидности знания, что во многом содействует отчетливости мышления.

22. Понятие субстанции в философии 17-18вв.(р.Декарт, б.Спиноза, т.Гоббс, г.Лейбниц).

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта явл. субстанция. Декарт твердо и ясно установил два принципа для научной мысли: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного самосознания. Он отвергал одушевленность животных: душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Причем субстанция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом: как сущее вообще, кот. самодостаточно в отличие, н-р, от свойств, функций, отношений и т.п. По сути, под субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е. созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Второй заключается в том, что Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций – духовную и материальную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанции обладают следующими атрибутами – мышлением и протяженность, а прочие атрибуты производны от них. Так, впечатления, воображение, желания, чувства – это модусы мышления. А фигура, положение, движение – модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Т.о. духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований математики и логики (н-р, «две величины, равные третьей, равны между собой»). В своем подходе к субстанциям Декарт выступал с позиций дуализма, т.е. признания двух независимых субстанций. Он был вынужден допустить на ряду с материальной субстанцией, понимаемой им как протяженность, существование Бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции.

Спиноза противопоставил дуализму Декарта монистическое (фил. воззрение, по кот. все многообразие мира объясняется с пом. единой субстанции – материи либо духа) учение о единой субстанции, которую он назвал Богом, или природой. Определяет субстанцию как причину самой себя, т.е. как то, что существует через само себя и познается через из самого себя. Представление о слиянии Бога и природы лежит в основе его учения и называется пантеизм. Мышление и протяженность – атрибуты субстанции, а единичные вещи – как мыслящие существа, так и протяженные предметы – это модусы (видоизменения) субстанции. Все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления, поэтому порядок и связь идей соответствует порядку и связи вещей: и те и другие есть только следствия божественной сущности. Отсюда определение души как идеи человеческого тела. Единичная человеческая душа не субстанция, а дух человека – это модус мышления.

Любопытно такое суждение Гоббса: если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознаваемы. Он не допускал существование бестелесных духов. «Под словом дух мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняет пространство…».

Лейбниц высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Он считал, что мир сост. из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы. Однако Лейбниц «изъял»из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его «»виновником и господином». Единство и согласованность монад есть результат Богом «предустановленной гармонии». Так, «низшим» монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека – ясного понимания, осмысления.