19. Научная революция 17в. И проблема метода познания в философии. Эмпиризм и рационализм.

Процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в 17в. В нач. века происходит буржуазная революция в Нидерландах, в сер. века – в Англии. Они подготовлены развитием мануфактурного производства. Это способствовало быстрому росту производитель-ности труда, т.к. на мануфактуре каждый из работников выполнял отдельную функцию. Развитие нового – буржуазного – общества меняет и сознание людей. Важнейшим фактором этого является наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз переживает период своего становления: не случайно 17в. называют эпохой научной революции. Разделение труда вызывает потребность рационализации производства, а тем самым в развитии науки. Философия начинает ориентироваться главным образом на науку, которая занимает ведущее место в мировоззрении этого времени. Следовательно, в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии. Продолжается старый спор между двумя направлениями: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти 2 направления в 17в. предстают как эмпиризм (Ф. Бэкон, Гоббс) и рационализм (Декарт, Лейбниц).

Декарт поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предполагающего наличие в человеческом уме врожденных идей, кот. во многом определяют результаты познания. Дедуктивный метод: расчленение объекта мышления на простейшие элементарные части и изучение их в отдельности, а затем – движение мысли от простого к сложному. Ф. Бэкон вступил на путь опыта. Утверждал необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Путем, ведущим к знанию, явл. наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. Согласно Гоббсу, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия – лишь имена вещей, поэтому всякое знание имеет своим источником опыт. Один род опыта есть восприятие, а другой – знание об именах вещей; его источник – ум, который сводится к способности именования вещей и правильному употреблению слов. Предметом философии он считает тело, возникновение которого мы можем постичь с помощью научных понятий. Лейбниц полагал, что человеческому разуму даны не врожденные идеи, а предрасположения, которые под влиянием опыта как бы яснее проступают и, наконец, осознаются нами. «В разуме нет ничего, чего не было бы в чувствах, кроме самого разума». Доступные знания делил на «истины разума» (полученные только с помощью разума, необходимый всеобщий характер) и «истины факта» (из опыта, вероятностный характер).

20.Основные принципы опытно-индуктивного метода ф. Бэкона.

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был англ. фил-ф Френсис Бэкон (1561-1626). В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Фил-я должна носить прежде всего практический хар-р. Высшая цель науки – достижение господства человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам». Человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом или размышлением; свыше этого он не знает и не может. Путем, ведущим к знанию, явл. наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. В своем трактате «Новый органон» Бэкон развил новое понимание задач науки. Именно он возжег факел новой науки – методологии экспериментального естествознания, кот. он утверждал как залог будущего могущества человека. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных «призраков». «Призраки рода» - это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей. «Призраки пещеры» заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей. «Призраки рынка» - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения. «Призраки театра» связаны со слепой верой в авторитет.

Деление науки на фил-ю и теологию, знания – на внушенное Богом и ведущее свое начало от органов чувств, истины – на религиозную и «светскую». «Светская» истина постигается опытом и разумом.

Говоря о слабой стороне фил-и Бэкона, можно отметить, что он не сознавал одинаковой важности и индукции и дедукции. Подобно тому, как человек не может ходить на одной ноге, так и ученый не может полноценно заниматься наукой, пользуясь лишь одним из этих методов.