§ 4. Те, кто возводит стены, внутренние арки или камары,
должны использовать все меры предосторожности и всю свою
опытность, чтобы фундамент не оказался непрочным или чтобы
постройка не получилась кривобокой или с неравными сторонами.
Если здание обрушится в течение десяти лет не вследствие
Господнего гнева, то строитель должен восстановить это здание на
собственные средства, причем если работа была крупная,
превышающая по своей стоимости одну литру золота, то подрядчик,
строивший здание вместе со своими товарищами, должен строить
бесплатно, а работодатель должен давать материал. Что же касается
глиняных строений, то они должны сохраняться шесть лет, и если в
течение шести лет вследствие неопытности работника здание
развалится, строитель должен его восстановить бесплатно. Подобным
же образом надлежит поступать и со всеми прочими лицами, берущими
заказ на работу. Если же кто нарушит эти правила, он будет побит,
острижен и подвергнут изгнанию.
Выверено по изданию: Византийская Книга эпарха. М.: Изд-во
Восточной литературы, 1962. Перевод М.Я.Сюзюмова.
Земледельческий закон Византии
СТР.
1. Земледельцу, возделывающему свое поле, следует быть 103
справедливым и не переступать межи соседа; если же кто-либо
переступит и умалит долю соседа своего, то если он сделал это во
время распашки нови, лишается своей нови, если же он сделал это
нарушение во время посева, то лишается и посева, и пашни, и
урожая переступивший границу земледелец.
2. Если какой-либо земледелец без ведома хозяина земли
войдет и распашет новь и засеет, то не получит он не только за
труд по распашке нови, но ни урожая за посев, ни даже семени, уже
засеянного.
3. Если договорились друг с другом два земледельца перед
двумя или тремя свидетелями обменяться землями и договорились бы
окончательно, пусть остается их обмен законным, прочным и
непоколебимым.
4. Если два земледельца договорились обменяться землями на
время посева и одна сторона отступится, то если семя засеяно,
пусть не расторгают договора; если же не засеяно, пусть
расторгнут. Если отступившийся не вспахал нови, другой же
вспахал, пусть распашет и отступившийся, и тогда расторгнут
[договор].
5. Если два земледельца обменялись землями либо на время,
либо навсегда и обнаружено, что одна доля меньше другой, и если
о том не договаривались, пусть отдаст имеющий большее
соответствующее количество земли имеющему меньше; если же так
договорились, пусть не отдает ничего.
6. Если бы земледелец, имеющий тяжбу о поле [ниве], вошел
без ведома засеявшего и самовольно сжал, то, если притязание
справедливо — ничего не получит из этого; если же его притязание
еще и неправильно — отдаст вдвойне столько плодов, сколько было
сжато.
7. Если два села спорят о границе или поле [ниве], пусть
обследуют сведущие люди [судьи] и признают право за владеющим в
течение более долгого срока; если же есть и старая граница, пусть
будет старое владение непоколебимым.
8. Если был произведен раздел несправедливо для некоторых в
жребиях и в местоположении, пусть позволено будет аннулировать
произведенный раздел.
9. Если земледелец — мортит — сжал без ведома земледавца и 104
собрал снопы его, то, как вор, будет лишен всех своих плодов.
10. Доля мортита — девять снопов; доля же земледавца — один
сноп. Разделивший иначе, да будет проклят богом.
11. Если кто-либо взял землю у обедневшего земледельца,
чтобы засеять и, договариваясь, договорился бы только распахать
новь и разделиться, пусть соблюдают договор; если же договорились
о посеве, пусть придерживаются договора.
12. Если земледелец возьмет землю, чтобы засеять исполу и к
требуемому времени не. распашет нови, но разбросает семя по
поверхности, пусть ничего не получит из плодов, потому что,
обманув, надсмеялся над хозяином земли.
13. Если земледелец взял у какого-либо обедневшего
земледельца виноградник для обработки исполу и не обрезал его,
как полагается, не окопал и не обнес его частоколом, пусть не
получит ничего из плодов.
14. Если взявший поле исполу у бедного [неимущего]
земледельца, находящегося в отсутствии, раздумав, не возделает
поля, — вдвойне столько отдаст плодов.
15. Если взявший в обработку поле исполу до времени
возделывания, раздумав, заявит хозяину поля, что не в состоянии
[возделать его] и хозяин поля не озаботится этим, пусть будет не
ответственен испольщик.
16. Если земледелец, взявшийся возделать виноградник или
землю, договорился с хозяином и, взяв задаток, приступил к
работе, но отступившись оставит его, пусть отдаст цену стоимости
поля и поле хозяину его.
17. Если земледелец войдет и возделает поросшую лесом землю
[лядину] другого земледельца, то три года будет пользоваться ее
плодами, затем отдаст ее хозяину ее.
18. Если не имеющий средств для обработки своего поля
земледелец бежал и ушел в чужие края, то пусть ответственные
перед казной за подати собирают плоды, и не имеет права
возвратившийся назад земледелец взыскивать с них что-либо.
19. Если земледелец, убежавший с своего поля, платит
[платил] ежегодно казенные экстраординарные налоги, то пусть
собирающие плоды и пользующиеся его полем понесут ответственность
в двойном размере.
20. Вырубающий чужой лес без ведома его хозяина и
возделывающий и засевающий ничего не получит из плодов.
21. Если бы земледелец построил дом или посадил виноградник
на чужой пустоши и со временем вернулись бы хозяева ее, то они не
имеют права разрушить дом или вырыть виноградники, то должны
взять равноценный участок, где бы ни захотели. Если же отказался
бы поселившийся или посадивший па чужом и не дал бы равноценного
участка, то имеет право хозяин участка и виноградник вырыть и дом
разрушить.
22. Если земледелец украдет во время пахотьбы лопату или
мотыгу и со временем опознан будет, то отдаст за это в день по
двенадцать фоллов. Равным образом и укравший в самую пору садовый
нож или во время жатвы серп или во время рубки леса топор.
23. Если бы пастух поутру взял быка у земледельца и пустил
его в стадо, и если случилось [бы] быку быть зарезанным волком,
пусть покажет тушу хозяину его и сам будет считаться невиновным.
24. Если пастух, принявший быка, потеряет [его] и в самый
день потери быка не даст показания хозяину быка, что-мол «быка до
такого-то места видел, а что же случилось, не знаю», то будет
отвественен за убытки: если же даст показание, пусть считается
неответственным.
25. Если пастух утром примет у земледельца быка и бык, 105
отбившись от стада, уйдет и войдет на возделанные земли или
виноградники и причинит ущерб [потраву], то не будет лишен пастух
наемной платы, но возместит весь ущерб.
26. Если пастух принял быка у земледельца и бык пропал без
вести, то пусть поклянется [пастух] именем господа, что не
поступил с ним злонамеренно и что не причастен к гибели быка, и
не будет нести ответственности за убытки.
27. Если пастух утром принял у земледельца быка невредимого
и здорового и случится ему пораниться или ослепнуть, пусть
поклянется пастух, что не поступил с ним злонамеренно, и да будет
неответственным за убытки.
28. Если пастух поклялся, что он неповинен в гибели, ранении
или ослеплении быка, а затем был изобличен двумя или тремя
достойными доверия свидетелями, что убил он, то да будет у него
обрублен язык и пусть он возместит убытки хозяину быка.
29. Если пастух находящейся в его руках дубиной убил,
поранил или ослепил быка, то будет [считаться] виновным и ответит
за убытки; если же сделал это камнем, будет считаться
неответственным.
30. Если кто-либо обрезал колокольчик у быка или овцы и
опознан, пусть будет высечен, как вор; если же и скотина пропала,
то отдаст ее совершивший кражу колокольчика.
31. Если дерево находится на участке возделанной земли [в
вариантах: села] и если соседний участок — сад и на сад падает
тень от соседнего дерева, то пусть обрубит его ветви хозяин его;
если же нет сада, пусть не обрубает.
32. Если дерево взращено кем-либо и затем при проведении
раздела досталось в долю другому, пусть не имеет права
распоряжения деревом никто, кроме взрастившего его. Если же
взывает хозяин участка, что я-мол терплю неудобства от дерева,
пусть отдаст вместо этого дерева другое взрастившему и получит
это.
33. Если захвачен садовый сторож ворующим в охраняемом им
месте, то пусть будет лишен наемной платы и пусть будет сильно
избит.
34. Если захвачен наемный пастух доящим скот тайком от
хозяина его и продающим [молоко], пусть будет избит и лишен своей
наемной платы.
35. Если кто-либо захвачен ворующим чужую солому, в двойном
количестве пусть отдаст ее.
36. Если кто-либо возьмет быка или осла или другую
какую-либо скотину, без ведома ее хозяина, и уйдет по делам,
пусть отдаст в двойном размере за наем его. Если же издохнет
скотина по дороге, то отдаст двоих за одну, какая бы то ни
оказалась.
37. Если кто-либо возьмет быка для работы и бык издохнет, то
пусть обследуют сведущие люди [судьи]; и если он издох на той
работе, для которой его спрашивали, — пусть будет не оштрафован
[взявший быка]. Если же издох на другой работе, пусть отдаст
вполне здорового быка.
38. Если кто-либо найдет быка в винограднике или поле или в
другом месте, делающего потраву, и не передаст его хозяину его с
намерением потребовать с него все погибшие плоды, но убьет или
ранит быка, то отдаст быка за быка, или осла за осла, или овцу за
овцу.
39. Если кто-либо, рубящий в чаще леса дерево, не обратит
внимания и оно упадет и убьет быка или осла или какую-либо другую
скотину, отдаст голову за голову.
40. Если кто-либо рубящий дерево в неведении сбросит топор
и убьет чужую скотину, отдаст ее.
41. Если кто-либо украдет быка или осла и будет уличен,
отдаст его и все сработанное им.
42. Если кто-либо захочет украсть одного быка из стада и 106
угнанное стадо будет съедено зверями, виновный будет ослеплен.
43. Если кто-либо вышел, чтобы привести своего быка или
осла, и, загоняя своего, загнал вместе с ним и другого и не
присоединил его к своему и погиб тот или зарезан волками, пусть
отдаст душу за душу хозяину быка или осла. Если же заявит и
укажет место, оправдываясь, что был не в силах его удержать, не
будет нести ответственности за убытки.
44. Если кто-либо захватит в чаще леса быка, зарежет его и
присвоит тушу его, то карается отсечением руки.
45. Если какой-либо раб зарежет быка или барана, или свинью
в чаще леса, то господин его отдаст скотину.
46. Если какой-либо раб, желая совершить ночью кражу, угонит
из загона овец и если они погибнут или будут съедены дикими
зверями, то будет распят, как убийца.
47. Если какой-либо раб, часто крадущий по ночам скот,
причинит гибель стада, хозяин его понесет ответственность за
погибшее, как знающий о виновности раба. Сам же он будет распят.
48. Если кто-либо нашел быка, делающего потраву, и не
передаст его хозяину его, по обрежет ему уши, или ослепит или
обрежет ему хвост, то пусть не принимает его хозяин его, но
возьмет взамен его другого.
49. Если кто-либо нашел поросенка, делающего потраву, или
овцу, или собаку, пусть в первый раз передаст животное, затем, во
второй раз, передавая, пусть сделает предупреждение хозяину его,
в третий же раз пусть обрежет уши или убьет его и будет считаться
невиновным.
50. Если бык, намереваясь войти в виноградник или сад,
свалится в ров виноградника или сада и издохнет, то пусть
неответственным будет считаться хозяин сада или виноградника.
51. Если бык или осел, намереваясь войти в виноградник или
сад, напорется на колья изгороди, пусть неответственным будет
хозяин виноградника или сада.
52. Если кто-либо поставил западню во время [сбора] плодов и
если в нее попала собака или свинья и издохла, то неответственным
будет хозяин западни.
53. Если кто-либо после первой или второй оплаты за потраву
убьет и не передаст животного хозяину его, чтобы получить за
потраву, — отдаст то самое, что убил.
54. Если кто-либо запер поросенка или собаку чужую и убил,
в двойном размере заплатит.
55. Если кто-либо убьет пастушескую собаку и не сообщит об
этом и произойдет нападение диких зверей на загон, затем же будет
опознан убийца собаки, то отдаст все погибшее стадо вместе со
стоимостью собаки.
56. Если кто-либо развел огонь в своей лесу или поле, и
случилось, что огонь распространился и сжег дома или плодоносные
поля, то не осуждается, если не сделал этого при сильном ветре.
57. Сжигающий чужой холм [границу]. [, в вариантах: лес] или
срубающий чужие деревья присуждается в двойном размере. [В
позднейших текстах имеется приписка: "и пусть будет заклеймена
рука его".]
58. Сжигающий ограду виноградника не только подвергается
сечению и клеймению руки, но и ответит вдвойне за ущерб.
59. Срубающий чужие плодоносные виноградные лозы или
вырывающий [с корнем] подвергнется отсечению руки и ответит за
убытки.
60. Входящие во время жатвы чужие границы и ворующие [в 107
вариантах: срезающие] снопы или колосья или бобы будут лишены
одежд и высечены.
61. Входящие в чужие виноградники и смоковничные рощи ради
потребления [плодов] будут безнаказаны. Если же ради покражи, —
будут высечены и лишены одежд.
62. Ворующие плуг или сошник или ярмо понесут
ответственность за убытки, по числу дней от того дня, когда
произошла кража, за каждый день по двенадцати фоллов.
63. Сдвигающие чужую повозку или ворующие пусть заплатят в
двойном размере.
64. Бросающие в гумно или стога огонь из вражеской мести
пусть будут преданы сожжению.
65. Бросающие огонь в сарай для сена или шелухи [соломы]
пусть подвергнутся отсечению руки.
66. Разрушающие чужие дома самовольно или делающие
непригодной ограду, намереваясь огородить или построить свои,
пусть подвергнутся отсечению руки.
67. Если взяли поле в рост, и обнаружено, что пользовались
плодами с него более семи лет, пусть судья произведет расчет от
семилетия и до него и со всего дохода половину засчитает в счет
капитала.
68. Захваченный в амбаре ворующим чужое зерно пусть будет
высечен в первый раз сотней плетей и возместит убытки
обкраденному; если же и вторично обнаружен, пусть будет высечен и
оштрафован двойным возмещением покражи; если же и в третий раз, —
пусть будет ослеплен.
69. Ворующий ночью вино из бочки или из чана подлежит тому
же наказанию.
70. Имеющие уменьшенную меру для жита и вина пусть будут
высечены, как нечестивые.
71. Если рабу передана для пастьбы скотина без ведома
хозяина его [раба] и затем [в вариантах: поэтому] раб продаст ее
или как-либо иначе сделает ее непригодной, пусть не ответственен
будет и раб и хозяин его.
72. Если с ведома хозяина примет раб каким бы то ни было
образом животных и съест или как-либо иначе уничтожит их, хозяин
раба возместит ущерб хозяину животных.
73. Если проходил кто-либо по дороге и нашел изувеченную
или убитую скотину и, сжалившись, донес, хозяин же скотины имеет
подозрение, что повреждение было нанесено тем, кто донес, пусть
поклянется об увечьи; о погибели же пусть никто не расследует.
74. Обнаруженный убивающим чужую скотину по какому бы то ни
было поводу возместит убытки хозяину ее.
75. Убивающий необходимую для стада собаку ядом пусть
получит сотню плетей и отдаст двойную цену собаки ее хозяину;
если же последовала и гибель стада, то убийца возместит весь
ущерб, как виновник гибели сторожевого пса. Да будет
освидетельствована собака и если это был зверобойный пес, пусть
будет, как мы сказали ранее; если же и простой, какие встречаются
обычно, то [пусть отдаст] цену собаки — и только.
76. Если грызутся две собаки и хозяин одной ударил другую
мечом или папкой или камнем, и если от этого удара она ослепла
или издохла, или как-либо иначе пострадала, то убийца отдаст
возмещение ее хозяину.
77. Если кто-либо, имеющий сильную собаку, разъяренную
против других, натравил сильную собаку против более слабых, и
случалось, что какая-либо собака изувечена или издохла, то
возместит ущерб хозяину ее и получит 12 плетей.
78. Если кто-либо сжал свою долю в то время как доли соседей 108
еще не сжаты, и привел свой скот и причинил ущерб соседям, то
получит 30 плетей и возместит ущерб потерпевшему.
79. Если кто-либо снял урожай в своем винограднике и в то
время, когда на многих полях плоды еще не сняты, приведет свой
скот, то получит 30 плетей и отдаст возмещение за ущерб
потерпевшему.
80. Если кто-либо самовольно, имея с кем-либо тяжбу, срубит
виноградное или какое-либо другое дерево, наказывается отсечением
руки.
81. Если кто-либо живущий в селении определил, что общинная
земля [букв.: общее место] пригодна для сооружения мельницы, и
займет ее, и если затем после окончания сооружения сельская
община [в вариантах: члены общины] заявит хозяину мельницы, что
он присвоил себе общинную землю [букв.: общее место], пусть
отдадут ему все причитающиеся платежи на издержки по устройству и
станут сотоварищами с прежде сделавшим.
82. Если после раздела земли в селении кто-либо найдет на
своей доле место, пригодное для построения мельницы, и озаботится
этим, то не имеют права земледельцы с других доль возражать
что-либо против этой мельницы.
83. Если вода, идущая к мельнице, опустошает возделанные
земли и виноградник, то отдаст возмещение за ущерб [в вариантах:
вставка — хозяин мельницы]; если же нет, пусть будет упразднена
мельница.
84. Если владельцы возделанных земель не желают, чтобы вода
проходила через их участки, пусть имеют на то право.
85. Если земледелец нашел чужого быка, творящего потраву в
чужом винограднике, и не заявил хозяину его [быка], но, желая
прогнать, убил или вообще изувечил, возместит его здоровым.
Выверено по изданию: Сборник документов по социально-экономической
истории Византии. М., Изд. АН СССР, 1951.
Перевод Е.Э.Липшиц.
Эклога
Византийский законодательный свод VIII века
{41}
ИЗБРАННЫЕ ЗАКОНЫ – ЭКЛОГА,
составленные в сокращении Львом и Константином, мудрыми и благочестивыми (нашими) императорами, из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл – конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия; опубликованы в месяце марте девятого индиктиона в году от сотворения мира 62341
Во имя отца и сына и святого духа Лев и Константин, <благочестивые> императоры <ромеев>.
Господь и создатель всего — бог наш, который создал человека и удостоил его самовластием, дал ему в помощь, согласно слову пророков2, закон, который определил то, что следует делать, и то, чего следует избегать, а также и то, что надлежит избирать как содействующее спасению и чего нужно остерегаться как влекущего наказание. И никто из тех, кто соблюдает заповеди его, или чего да не будет из тех, кто нарушает их, не будет обманут относительно соответствующего тем или иным действиям возмездия. Потому что бог заранее определил и то и другое и сила его заповедей непреложна и воздает по достоинству каждому по делам его, и, согласно Евангелию, не отменяется3.
И так как он вручил нам императорскую власть, такова была его благая воля, он принес этим доказательство нашей любви к нему, сочетающейся со страхом, и приказал нам пасти самое послушное стадо, как корифею апостолов Петру4; мы полагаем, что ничем не можем воздать богу должное скорее и лучше, чем управлением доверенными им нам людьми — согласно закону и с правосудием — так, чтобы, начиная с этого времени, прекратились всякие беззаконные объединения, и чтобы были расторгнуты сети насильственных сделок по договорам и пресечены были стремления тех, кто грешит, и чтобы таким образом под его всемогущей рукой нас увенчали победы над врагами более драгоценные и более почетные {42} венчающей нашу голову короны, и чтобы установилось у нас мирное царствование и прочное управление государством.
И так как мы заняты подобного рода заботами и неусыпно устремляли разум в поисках того, что угодно богу и полезно обществу, почитая более всего земного справедливость — представительницу небесного, являющуюся у служащего ей более острой по своей силе, чем всякий меч в борьбе с врагами, и так как мы знаем, что законоположения, изданные прежними императорами, записаны во многих книгах и что одни могут постигнуть их смысл лишь с трудом, другим же, особенно живущим за пределами этого богохранимого города, смысл их и вовсе не доступен, мы созвали наших славнейших патрикиев, и славнейшего квестора, и славнейших гипатов, <и антиграфевсов>, и прочих богобоязненных людей и приказали [доставить] к нам все собранные у них книги. Мы рассмотрели все тщательным образом; и в соответствии с тем, что в этих книгах содержится удачного, а также и c тем, что нами издано нового в отношении часто встречающихся дел и сделок по договорам, мы приказали соответствующие решения и наказания за преступления изложить именно в настоящей книге более ясным и более сжатым образом для лучшей обозримости, и познания силы этих благочестивых законов, и для более легкого и справедливого решения дел, и ради справедливого наказания преступления, и возвращения и исправления тех, кто расположен их совершать.
Тем же, кто поставлен исполнять законы, мы рекомендуем, а вместе с тем и приказываем воздерживаться от всяких человеческих страстей и выносить решения, исходя из здравого суждения по истинной справедливости; не презирать бедных, не оставлять без преследования несправедливо поступающего могущественного [человека] и не выказывать в преувеличенной форме на словах восхищения справедливостью и равенством, на деле же отдавая предпочтение как более выгодному несправедливости и лихоимству. Когда судятся две стороны, одна — стремящаяся к стяжанию и другая — малоимущая, ставить их в равное положение друг к другу и отнимать у имущего настолько больше, насколько они найдут обиженным ущемленного. Так как те, в души которых ранее не заложена истинная справедливость и которые либо испорчены страстью к деньгам, либо потворствуют дружбе, либо мстят за вражду, либо опасаются могущественных людей, не могут судить справедливо, подтверждая на себе слова псалмопевца: «Аще убо во истину правду глаголете, правая судите сынове человестии: ибо в сердце беззаконие делаете на земли; неправду руки ваши сплетают»5. Равным образом и Соломон Мудрый, уподобляя неравный суд неравным мерилам, говорил в притче: «Мерило великое и малое мерзко пред господом»6.
{43}
И вот это определено нами как увещание (и как предупреждение) тем, кто понимает справедливость, но уклоняется от истины. Тем же, кто лишен разума и потому не может этого постигнуть и воздавать каждому поровну, скажем словами Иисуса из Сираха: пусть ни от господа величества не ищут, ни от царя постов не просят, судьями быть пусть не спешат, так как уничтожить неправду они не в состоянии7; тем же, кто обладает разумом и здравомыслием и ясно понимает <истинную> справедливость: пусть правильно выносят решения. Потому и господь наш Иисус Христос — божественная сила и мудрость — с избытком наделил их знанием права и открыл им труднопостигаемое в делах; он внушил с истинной мудростью творить правосудие и Соломону, который, руководствуясь им, вынес правильное решение женщинам о ребенке8. Ибо сказанное (каждой из них) не было засвидетельствовано и он приказал уступить место судьи природе и с ее помощью искать неизвестное: в то время как чужая женщина бесстрастно приняла приказ об умерщвлении ребенка, родная мать вследствие природной любви к ребенку не могла принять его и вынести даже слуха об этом распоряжении.
Пусть это разумеют <и понимают> и сообразно с этим себя ведут назначенные нашим благочестием судить дела — те, кому вручены весы правосудия по нашим благочестивым законам. Ибо этим мы стремимся служить богу, вручившему нам скипетр <царства>; с этим оружием мы намереваемся твердо противостоять врагам, с этим мы печемся о порученном его властью нашей кротости христоименном стаде, чтобы оно росло в добре и преуспевало, этим мы стремимся (надеемся) восстановить древнее правосудие в государстве.
Господь (и спаситель) наш Иисус Христос сказал: «Не судите, взирая на лица, но праведным судом судите»9; поэтому право должно удерживаться от всякого принятия подарков. Ибо написано: «Горе оправдывающим нечестивого ради даров и правду правдивого отметающим, их же корень будет как перст, а цвет рассеется как прах, так как не захотели исполнить господний закон. Потому что мзда и дары ослепляют очи и мудрым»10.
Поэтому, стремясь всемерно положить предел корыстолюбию, мы решили выдавать жалованье из нашего благочестивого саккелия славнейшему квестору, антиграфевсам, всем служащим в судебных органах с тем, чтобы они с какого бы то ни было (лица), судимого у них, ничего совершенно не брали, дабы не исполнилось у нас сказанное пророком: «Продашь за серебро праведного»11, чтобы мы не навлекли из-за этого гнева божьего, став преступниками как нарушившие его заповеди.
{44}