- •Необходимость 1.Гносеология как раздел философского знания.
- •2.Структура познавательной деятельности.
- •3.Проблема истины в философии и ее критерии.
- •4.Чувственное познание и его формы.
- •5.Рациональное познание и его формы.
- •6.Единство чувственного и рационального познания.
- •7.Наука и научные революции.
- •8.Наука и техника.
- •9.Проблема человека. Основные характеристики человеческого бытия.
- •10.Роль труда в процессе становления человека.
- •11.Образ человека в различных культурах.
- •12.Бытие общества – предмет социальной философии.
- •13.Общественное бытие и общественное сознание и их соотношение.
- •14.Закономерности развития в природе и обществе: общее и различное.
- •15.Материалистическое, идеалистическое и натуралистическое понимание истории.
- •16.Формационный и цивилизационный подход к жизни общества.
- •17.Основные категории социальной философии марксизма.
- •18.Человек в системе социальных связей (основные сферы жизни общества).
- •19.Понятие социальной структуры общества.
- •20.Теория стратификации.
- •21.Способ производства и его структура.
- •22.Понятие экономического базиса и надстройки общества.
- •23.Политическая сфера жизни общества.
- •24.Учение о государстве. История и современность.
- •25.Признаки и функции государства.
- •26.Понятие духовной жизни общества. Структура общественного сознания.
- •27.Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •28.Искусство как форма общественного сознания.
- •29.Специфика религии как формы общественного сознания.
- •30.Особенности и основные направления современной нтр.
- •31.Религиозные ценности и свобода совести.
- •32.Нравственные ценности и этический релятивизм.
- •33.Мораль и справедливость, свобода и ответственность.
- •34.Право и правосознание.
- •36.Глобальные проблемы современности.
11.Образ человека в различных культурах.
Человек - самый таинственный объект. В рамках религиозной парадигмы тайна человека рассматривается в значении мистической сокрытости божественного творения человека.
К понятию «человек» не могут быть вполне применены формулы рационализма: «понять предмет, значит, построить его» (Спиноза), «понять - значит выразить в понятиях» (Гегель) и др.. Более реалистичен вывод М.М.Бахтина - «человек не может быть понятием».
В XX в. сформировалось устойчивое понимание того образа человека, который сложился у античных мыслителей.
Античный образ человека космоцентричен. Это человек, который все еще сохраняет интенции первобытного человека - живет вещами и существует лишь для космоса физических тел. Вспомните и проанализируйте в этой связи милетскую школу, понятие «идеи», «души» (Платон, Аристотель и др.).
Средневековье формирует теоцентрический образ человека. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Сам человек, рассматривается не в реальности, не таким, каким он есть в действительности, а лишь как момент движения человека к Богу. Особенно характерным такой подход является для идеологов раннего христианства, Августина, Аквинского и др.. Проанализируйте их позиции по данному вопросу.
Новое время формирует антропоцентричный образ человека, подготовив, в значительной мере, секуляризированную эпоху. Бог постепенно смещается на периферию человеческой жизни. Человек теперь верит в себя. На место Бога он ставит «человекобога». Глаза, в течение веков обращенные на небо, обратились внутрь человека. В эту эпоху происходит второе рождение рационализма, положившее начало экспериментальной науке. Главная сфера человеческой деятельности - познание. (Р.Декарт, Ф.Бэкон)
Эпоха просвещения продолжает традицию антропоцентризма. Способ реализации социальных проектов - воспитание и просвещение. Внедрение в сознание людей тех или иных идей переустройства общества на разумных началах и есть, по сути, их реализации в жизнь.
Немецкая классическая философия вводит начало «деятельностной парадигмы» понимания человека. В наибольшей степени она проявилась в концепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха. Обратите внимание на понятия опредмечивания, распредмечивания, отчуждения, целостности человека.
Марксизм обращает особое внимание на то, что человек не только природное предметное существо, но и общественное предметное существо, живущее в собственно человеческом, общественно-предметном мире. Последний, с одной стороны, создается человеком, с другой, формирует человека, социализирует его. Поэтому не только сам человек, но и его чувства, зрение, слух, обоняние и остальные культурно ориентированы. В рамках деятельностной парадигмы формулируются критерии, отличающие человека от его животных предков. Каковы эти критерии?
В качестве субъекта человек есть творец мира и самого себя, но не произвольно, а в определенных, заранее данных, наработанных историей и природой объективных обстоятельствах и условиях.
12.Бытие общества – предмет социальной философии.
Общество есть сложно структурированное целое, объединяющее всех людей. Условно его можно разбить на четыре большие сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. Каждая из этих сфер представляет собой целую систему различных элементов, находящихся в постоянном взаимодействии. Экономическая сфера есть единство производства, потребления, обмена и распределения. Социальную сферу представляют этнические общности людей (род, племя, народность, нации и т.д.), различные классы (рабы, рабовладельцы, крестьяне, буржуазия, пролетариат) и другие социальные группы (интеллигенция, молодежь, профессиональные группы и др.). Политическая сфера охватывает властные структуры (государство, политические партии и т.д.). Духовная сфера включает философские, религиозные, художественные, правовые, политические, этические и другие воззрения людей, а также их настроения, эмоции, представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д. Все эти сферы находятся во взаимной диалектической связи и взаимодействии.
Может быть экономическая сфера существует без людей, носителей классовых, групповых и иных отношений? А разве не эти же люди являются носителями форм общественного сознания? Или общество не есть продукт взаимодействия людей? Очевидно, на все эти вопросы следует утвердительный ответ. Люди сами делают свою историю и они вправе знать, какие сферы являются решающими в их жизнедеятельности. В истории бывали случаи, когда главное внимание обращали на политику (в форме войны) или на идеологию. В конечном счете, люди жестоко расплачивались за эти произвольные действия власть имущих.
Разные сферы выполняют разные функции, которые отличаются по значимости для людей. Чтобы общество жило необходимо прежде всего производство и воспроизводство непосредственной жизни. Иначе говоря, нужно постоянно и непрерывно строить жилье, заводы, фабрики, производить пищу, одежду и т.д. Это естественный процесс исторического развития общества. Поэтому у Маркса были все основания говорить о том, что способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Таким образом, можно сказать, что общество - это многоэтажное здание с одним фундаментом. Этажи — неэкономические факторы.
Создание истор. матер. было коренным переворотом в развитии общ. мысли. Оно позволило провести последовательно материал. взгляд на мир в целом, не только на природу, но и на об-во; вскрыть матер. основы общ. жизни, определяющую развитие всех др. ее сторон. Именно Маркс выделил из разных областей общ. жизни область экономическую, из всех общ. отношений - отношения производственные как основные и определяющие все др. отношения. Впервые основные черты и.м. были изложены в работе «Немецкая идеология» (1845-46). Формулировка сущности и.м. дана в предисловии «К критике полит. экономии» (1859). И.м. изучает закономерность взаимосвязи материи и сознания и всеобщие законы действительности применительно к общ. жизни и открывает на их основе общие законы функционирования и развития об-ва. Предметом и.м. явл. общие з-ны функционирования и развития об-ва. Основ. положение и.м.: общ. бытие определяется общ. сознание. Мракс и Энгельс в «НИ»: сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием. К области общ. бытия относится матер. жизнь об-ва и прежде всего произв. деят-ть людей. Те эконом. отношения, кот. складыв. между людьми в процессе производства. Общ. сознание - это духовная жизнь людей, те идеи, теории, взгляды, воззрения, чувства, традиции, отражающие общ. бытие людей, материальные условия их жизни. М. и Э. сформулировали понятие общ.-эк. формации - это совокупность общ. (экономич., идологич., семейно-бытовыз и др.) явлений и процессов, в основе кот. лежит определенный способ пр-ва матер. благ. Развитие об-ва представляет собой закономерную смену одной общественно-экономической формации более совершенной другой.
Общество может рассматриваться как:
группа лиц, объединившихся для современной деятельности по реализации общих для них целей и интересов (общество книголюбов, общество садоводов и т.д.). В этом своем значении слово «общество» является синонимом слов «организация», «союз», «объединение»;
определенный этап в развитии человечества или страны (первобытное общество, феодальное общество, французское общество эпохи Возрождения, и т.д.). В этом смысле слово «общество» может употребляться вместе со словами «стадия», «этап», «период»;
характеристика качественного состояния того или иного этапа в развитии человечества или страны («общество потребления», «информационное общество», «традиционное общество» и т.д.). Понимание общества в этом контексте требует его качественной характеристики;
исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром. Это философское понимание общества.
Сущность общества заключается во взаимодействии людей, общество есть процесс таково взаимодействия, его форма и результат. Можно сказать, что общество является универсальной формой человеческой жизнедеятельности.
Чтобы жить, люди должны воссоздавать свою жизнь во всем ее объеме и содержании. Именно совместная деятельность по производству их жизни объединяет людей. Объективный мир становится миром человека только в том случае, если он вовлечен в человеческую деятельность.
Важной характеристикой деятельности является то, что она связывает воедино все компоненты общественной жизни, образуются устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, эпохами, поколениями людей. Связующими средствами служат предметы и явления материального и духовного мира орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т. д. Эти связи в целом называют общественными отношениями; они формируют устойчивую систему - общество.