
- •Билет 1. Исторические условия возникновения и развития античной литературы. Периодизация древнегреческой литературы.
- •Билет 2. Своеобразие древнегреческой мифологии. Классификация мифов.
- •Билет 6. Древнегреческая лирика. Поэты, темы, сюжеты. VII – VI вв.
- •Билет 7. Гесиод. Анализ поэмы "Труды и дни".
- •Билет 8. Классический период древнегреческой литературы. Общая характеристика.
- •Билет 11. Древнегреческая трагедия. Особенности развития, основные проблемы. Трагический герой в произведениях Софокла и Еврипида (в билетах о соответствующих авторов).
- •Билет 12. Конфликт и герой в "Антигоне" Софокла.
- •Билет 13. Проблема положительного героя в "Эдип-царе" Софокла.
- •Билет 14. Проблема трагического героя в "Медее" Еврипида.
- •Билет 15. Своеобразие конфликта, сюжета, образной системы в трагедии Еврипида "Ипполит".
- •Билет 16. Идейно-художественный анализ комедии Аристофана "Всадники". Билет 17. Идейно-художественный анализ комедии Аристофана "Облака". Всадники
- •Билет 20. Основные принципы "Поэтики" Аристотеля.
- •Билет 21. Периодизация римской литературы.
- •Литература эпохи республики 240 г. – 31 г. До н.Э.
- •3. Период империи с 14 г. До V в.
- •Билет 22. Римский театр. Динамика развития римской комедии.
- •Билет 23. Идейно-художественный анализ "Горшечной комедии" Плавта.
- •Билет 24. Художественное своеобразие комедии Плавта "Хвастливый воин".
- •Билет 25. Билет 26. Идейно-художественное своеобразие комедии Теренция. Образная система, конфликт и сюжет в комедии Теренция "Братья".
- •Билет 27.Общая характеристика классического периода римской литературы.
- •Билет 28. Своеобразие лирики Катулла.
- •Билет 29. Художественное своеобразие поэмы Лукреция "о природе вещей".
- •3. Содержание поэмы.
- •4. Мировоззрение Лукреция.
- •5. Художественный стиль поэмы.
- •7. Замечания о языке Лукреция.
- •Билет 30. Характеристика римской литературы "века Августа".
- •Билет 31. Творческий путь Вергилия.
- •Билет 32. Билет 33. Идейно-художественный анализ "Энеиды" Вергилия. "Энеида" Вергилия. Основная тема. Композиция и стиль. Образ Энея.
- •Билет 34. Билет 35. Творческий путь Горация. Идейно-художественный анализ сатир и од Горация.
- •Билет 36. Билет 37. Творческий путь Овидия. "Метаморфозы" Овидия. Основные темы, композиция, художественные принципы создания образов.
4. Мировоззрение Лукреция.
а) Материализм Лукреция - это первое, что бросается в глаза. Мир для Лукреция является объективным бытием, существующим вне человеческого сознания и независимо от него. Он не только объективен, но и вполне материален. А будучи материальным, он бесконечен во времени и пространстве, и его не создали никакие боги. Он управляется своими собственными законами и зависит только от самого себя.
б) Конкретным выражением этого материалистического учения является у Лукреция атомизм. Тела разрушимы, но составляющие их атомы неразрушимы. Всякое возникновение и всякая гибель есть поэтому не что иное, как соединение и разделение атомов. Атом есть мельчайшая частица материи. Настолько мелкая, что она уже не поддается дальнейшему дроблению. Атомы обладают только механическими свойствами: плотностью, тем или другим размером, той или иной фигурой и присущим им от природы вечным движением. Никакими другими свойствами атомы не обладают.
в) Проповедуемый у Лукреция атомизм ведет к научному объяснению мира и к исследованию царящих в нем законов вместо религиозно-мифологических представлений, которые расцениваются в лучшем случае как детская наивность, а в худшем случае как неразумие, ведущее не только к ошибкам и глупости, но также и к преступлениям. В этом отношении Лукреций ушел далеко вперед от Демокрита и Эпикура. В то время как у Эпикура наука допускается только в целях освобождения человека от мнимых страхов и ужасов, у Лукреция она имеет вполне самостоятельное значение как путь к установлению объективной картины мироздания. Философия Лукреция отнюдь не является полным атеизмом. Лукреций только отрицает воздействие богов из тончайшей материи, а значит, и из соответствующих атомов.
Лукреций вовсе не отрицает мифологию в абсолютном смысле, но понимает ее аллегорически. Это избавляет его от религиозного признания, но дает ему возможность находить в ней как красоту, так и некоторого рода рациональное зерно в смысле отражения природы и общества. Такова, например, живописная и вполне аллегорическая картина четырех времен года, или миф о Фаэтоне как аллегория борьбы стихий, или миф о грешниках в Аиде как аллегория земных страданий человека (V, 737-737; 395-405; III, 978-1023).
г) Объясняя атомистически происхождение жизни мира, Лукреций становится особенно оригинальным, когда говорит о развитии человеческого общества с первобытных времен до своей современности. И здесь он тоже поступает совершенно научно, когда отвергает популярную в античности идею золотого века и постепенного разрушения жизни, заменяя ее учением о прогрессе культуры и цивилизации и учением об активной борьбе человека за свое лучшее будущее.
д) Наконец, хотя Лукреций нигде не выражает своих социально-политических взглядов в виде какой-нибудь определенной системы или доктрины, тем не менее его настроенность против всякого насилия вполне очевидна. В замечательном отрывке мы находим проникновенную картину звериной борьбы человека за существование, картину бесконечной алчности, стремления к наживе, к богатству и славе и вообще мрачную картину человеческих пороков и преступлений, возникающих на основе социального неравенства и боязни человека перед смертью. Против знатности и власти (II, 37-54), социального насилия, против "гордых царей", против преступного искательства должностей и власти, против изнурительного труда пахарей и виноградарей, а также и рудокопов, против пресыщенных богачей, роскоши, разврата, изысканности языка влюбленных, против насильнической войны, в защиту всеобщего мира у Лукреция мы находим самые красноречивые слова и даже целые страстные воззвания. Относительно язв современного общества у Лукреция совершенно не было никаких иллюзий.