- •1.Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Начало философии в древних цивилизациях: Китая, Индии, Греции и Рима.
- •3. Предмет философии, её основные функции.
- •4. Место философии в системе культуры.
- •5. Античная философия, её специфические особенности.
- •6. Философия Сократа.
- •8. Философия Аристотеля, ее основные идеи.
- •2. Классификация философии, данная Аристотелем.
- •9. Теоцентризм философии средних веков.
- •10.Философия ф. Аквинского.
- •11. Становление научного метода познания и философии ф. Бэкона и р. Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •12. Т. Гоббс о проблемах взаимоотношений человека и общества.
- •14. Этика и. Канта.
- •15.Основные идеи философии г. Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •17. Человек, природа и общество в философии французского просвещения.
- •18. Марксистское понимание истории и общества.
- •19. Диалектика природы ф. Энгельса и характеристика им метода материалистической диалектики.
- •20. Философия жизни Ницше.
- •21. Особенности отечественной средневековой философии.
- •22. Становление и развитие философии в России XVIII в.
- •23. Русская материалистическая философия XIX в.
- •24. Марксистская философия в России (г. В. Плеханов и в. И. Ленин).
- •25. Русская религиозная философия XIX-XX вв.
- •26. Русский космизм как философия.
- •27.Характерные черты советской философской мысли.
- •28.Зарубежная философия XX в. (позитивизм и постпозитивизм).
- •29. Зарубежная философия XX века: психоанализ и неофрейдизм.
- •30. Бытие как проблема( проблема бытия в истории философии)
- •31.Материальное и духовное бытие: проблемы соотношения
- •32. Что такое сознание(сущность сознания, сознательное и бессознательное)
- •Сознание и сфера бессознательного
- •33.Категория «материя»: подходы к истолкованию
- •34.Движение
- •35.Время, пространство
- •36.Единство и многообразие мира
- •37. Диалектика как теория развития и как метод познания.
- •38. Законы и категории диалектики.
- •39.Понятие картины мира. Мифологическая, религиозная, научная и философская картины мира
- •40.Субъект и объект познания
- •41.Объект познания. Реальные и идеализированные объекты
- •42. Практика: понятие и основные формы. Роль практики в познании
- •43.Чувственное познание и его специфика. Образное и знаковое познание
- •44.Рациональное познание и его формы.Роль рационального познания в освоении человеком действительности.
- •45.Проблема истины в философии
- •48.Сознание и язык
- •49. Общество как социум. Понятие, основные черты.
- •50. Деятельность как специфический способ существования человека. (По Миронову)
- •51. Общество как развивающаяся система. См. Вопр.49
- •52. Понятие культуры. Типология культур.
- •53. Цивилизация и культура: понятие и соотношение.
- •54. Общественное бытие : понятие и структура.
- •55. Производственно-экономические отношения и их роль в жизни общества.
- •56. Социальные отношения и их значение в жизни общества.
- •57. Политические отношения. Государство и общество.
- •58. Духовная жизнь общества: понятие и основные характеристики. Общественное сознание и его структура (по уровням). См. Вопрос 59.
- •59. Виды (формы) общественного сознания.
- •60. Человек как личность. Социальная роль личности.
- •61. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.
- •62. Проблема смысла жизни человека.
- •63. Общество и глобальные проблемы современности.
- •64. Понятие философского мировоззрения
61. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.
Свобода личности есть понятие многоплановое, многогранное.
Речь идет прежде всего о свободе экономической, то есть в значительной степени о свободе от "эксплуатации, которая в свою очередь тоже не может быть сведена только к неравноправным отношениям между владельцами средства производства и лишенными таковых собственниками рабочей силы.
Но экономическая свобода по своему объему значительно превышает свободу от эксплуатации, включая в себя, в частности, такой важный момент, как свободу принятия экономических решений, свободу экономического действия. Индивид (и только он) вправе решать, какой вид деятельности для него предпочтительнее (предпринимательство, труд по найму и т.д.), какая форма собственнического участия ему представляется наиболее целесообразной, в какой отрасли и в каком регионе страны он проявит свою активность.
Крайне важна свобода политическая, то есть такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. Политическая свобода обладает самоценностью, ибо немыслимо цивилизованное общество (тем более современное) без всеобщего и правного избирательного права, справедливого национально-государственного устройства, прямого участия народа в решении кровно затрагивающих его вопросов. Потребность в политическом комфорте, обеспечиваемом демократией, является неотъемлемой чертой менталитета современного цивилизованного человека.
Еще одна сторона социального комфорта обеспечивается свободой духовной - свободой выбора мировоззрения, идеологии, свободой их пропаганды. Особое место в системе духовной свободы занимает то, что и в официальных документах и в обществоведческой литературе именуется "свободой совести".
Весьма специфической является такая грань свободы человека, которую условно можно назвать свободой гносеологической. Напомним, что гносеология есть теория познания, и, таким образом, гносеологическая свобода может быть определена как способность человека все более масштабно и успешно действовать в результате познания закономерностей окружающего природного и социального мира. Гегеля положение, согласно которому "свобода есть осознанная необходимость", чем глубже и полнее мы познаем, тем большие перспективы открываются перед нами в нашей деятельности по овладению природой и нашими собственными общественными отношениями.
И все-таки свобода является лишь одной стороной, характеризующей социальный статус индивида. Она не может являться абсолютной, поскольку индивид живет в обществе подобных ему, а посему его свобода должна быть "притерта" к свободе других индивидов, коррелироваться с ними. Таким образом, свобода является относительной, и из этой относительности исходят все демократически ориентированные правовые документы.
Относительный характер свободы находит свое отражение в ответственности личности перед другими личностями и обществом в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы дает человеку общество, тем больше и его ответственность за пользование этими свободами. В противном случае наступает разъедающая общество анархия. Это ежечасно и ежеминутно должны помнить все мы.
По сути дела идея отчуждения была заложена в концепции "общественного договора", исходящей из передачи индивидами значительной части своих прав государству. Затем сама идея отчуждения была подхвачена и развита Гегелем, превращена в одну из центральных категорий его философии (Entfremdung). Заметим, что и у Гоббса, Руссо, и у Гегеля отчуждение рассматривается только в плане духовном, идеалистически - как отчуждение политических прав, отчуждение духа и т.д.
В действительности же исходной сферой возникновения отчуждения выступает сфера экономическая, а исходным пунктом в ней - общественное разделение труда. Отчуждение по своему первоначальному происхождению носит цивилизационный характер, ибо общественное разделение труда, как это ни парадоксально выглядит на поверхности, нацелено на подлинную интеграцию общества, на установление всеобщей связи индивидов.
В обществе с состоявшимся общественным разделением труда, отчуждение заложено уже в самом акте производства, в производственной деятельности индивида. Отчуждение характеризует определенный тип связей противоположных сторон в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, и важнейшей чертой этого типа является дистанцирование и принципиальное расхождение этих сторон (собственника средств производства и собственника рабочей силы, производителя и потребителя и т.д.).
Возникнув в сфере материального производства, отчуждение распространяется и на все другие сферы жизни общества. От индивида отчуждаются политические учреждения, производство и потребление духовных благ, институты социальной сферы (образование, здравоохранение).
Отчуждение можно представить в виде двухступенчатой ракеты, первая ступень которой выводит общество на такую траекторию, когда от людей, как членов социальных коллективов, отделяются их силы, способности и результаты их деятельности. Но на этом "полет" не завершен: сами отчужденные результаты деятельности людей становятся самостоятельным фактором, выходят из-под контроля и превращаются в силу, господствующую над обществом. Нередко это господство приводит к разрушительным последствиям.
Степень остроты отчуждения как общественного отношения зависит не только от определяющих его объективных причин, но и от того социокультурного и психологического фона, на котором оно реализуется.