- •1.Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Начало философии в древних цивилизациях: Китая, Индии, Греции и Рима.
- •3. Предмет философии, её основные функции.
- •4. Место философии в системе культуры.
- •5. Античная философия, её специфические особенности.
- •6. Философия Сократа.
- •8. Философия Аристотеля, ее основные идеи.
- •2. Классификация философии, данная Аристотелем.
- •9. Теоцентризм философии средних веков.
- •10.Философия ф. Аквинского.
- •11. Становление научного метода познания и философии ф. Бэкона и р. Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •12. Т. Гоббс о проблемах взаимоотношений человека и общества.
- •14. Этика и. Канта.
- •15.Основные идеи философии г. Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •17. Человек, природа и общество в философии французского просвещения.
- •18. Марксистское понимание истории и общества.
- •19. Диалектика природы ф. Энгельса и характеристика им метода материалистической диалектики.
- •20. Философия жизни Ницше.
- •21. Особенности отечественной средневековой философии.
- •22. Становление и развитие философии в России XVIII в.
- •23. Русская материалистическая философия XIX в.
- •24. Марксистская философия в России (г. В. Плеханов и в. И. Ленин).
- •25. Русская религиозная философия XIX-XX вв.
- •26. Русский космизм как философия.
- •27.Характерные черты советской философской мысли.
- •28.Зарубежная философия XX в. (позитивизм и постпозитивизм).
- •29. Зарубежная философия XX века: психоанализ и неофрейдизм.
- •30. Бытие как проблема( проблема бытия в истории философии)
- •31.Материальное и духовное бытие: проблемы соотношения
- •32. Что такое сознание(сущность сознания, сознательное и бессознательное)
- •Сознание и сфера бессознательного
- •33.Категория «материя»: подходы к истолкованию
- •34.Движение
- •35.Время, пространство
- •36.Единство и многообразие мира
- •37. Диалектика как теория развития и как метод познания.
- •38. Законы и категории диалектики.
- •39.Понятие картины мира. Мифологическая, религиозная, научная и философская картины мира
- •40.Субъект и объект познания
- •41.Объект познания. Реальные и идеализированные объекты
- •42. Практика: понятие и основные формы. Роль практики в познании
- •43.Чувственное познание и его специфика. Образное и знаковое познание
- •44.Рациональное познание и его формы.Роль рационального познания в освоении человеком действительности.
- •45.Проблема истины в философии
- •48.Сознание и язык
- •49. Общество как социум. Понятие, основные черты.
- •50. Деятельность как специфический способ существования человека. (По Миронову)
- •51. Общество как развивающаяся система. См. Вопр.49
- •52. Понятие культуры. Типология культур.
- •53. Цивилизация и культура: понятие и соотношение.
- •54. Общественное бытие : понятие и структура.
- •55. Производственно-экономические отношения и их роль в жизни общества.
- •56. Социальные отношения и их значение в жизни общества.
- •57. Политические отношения. Государство и общество.
- •58. Духовная жизнь общества: понятие и основные характеристики. Общественное сознание и его структура (по уровням). См. Вопрос 59.
- •59. Виды (формы) общественного сознания.
- •60. Человек как личность. Социальная роль личности.
- •61. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.
- •62. Проблема смысла жизни человека.
- •63. Общество и глобальные проблемы современности.
- •64. Понятие философского мировоззрения
30. Бытие как проблема( проблема бытия в истории философии)
Бытие, философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки Б. и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Диалектический материализм исходит из того, что материальное Б. определяет сознание, требует "... объяснения общественного сознания из общественного бытия". Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, Б. налагает определённые ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем Б. является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Б. представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего Б., сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.
Истолкование Б. претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов; первый из них толкует основания Б. как материальные, второй - как идеальные. Можно вычленить несколько периодов в трактовке Б. Первый период - мифологическое истолкование Б. Второй этап связан с рассмотрением Б. "самого по себе" (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта; Б. рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной немарксистской философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к Б., который исходит уже из анализа человеческого существования.
В истории философии первую концепцию Б. дали досократики, для которых Б. совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали Б. как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе (Парменид), другие - как непрерывно становящееся (Гераклит). Платон противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как "мир истинного бытия"
Христианство проводит различие между божественным и сотворённым Б., между богом и миром, который сотворён им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному Б. Христианство развивает античное представление о тождестве Б. и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное Б. (акт) и возможное Б. (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только Б. бога.
Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального Б., природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции Б. 17-18 вв. В них Б. рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка Б. как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций Б., где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе. Другая важная особенность концепций Б. в новое время состоит в том, что для них характерен субстанциальный подход к Б., когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат Б., его предельное основание) и её акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие, изменяемые, С разными модификациями все эти особенности в понимании Б. обнаруживаются в философских системах Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка (Великобритания), Б. Спинозы, у французских материалистов, в физике Р. Декарта,
Но в метафизике Декарта берёт начало иной способ истолкования Б., при котором Б. определяется на пути рефлективного анализа сознания или же на пути осмысления Б. сквозь призму человеческого существования, Б. культуры, социального Б. Мыслю, следовательно существую.
Не отрицая существования вещей самих по себе, И. Кант рассматривает Б. не как свойство вещей, а как связку суждения. Для И. Фихте подлинным Б. является свободная, чистая деятельность абсолютного Я, а материальное Б есть продукт этой деятельности. Согласно Ф. Шеллинг природа Б. само по себе есть лишь неразвитый, дремлющий разум, а "свобода является единственным принципом, к которому здесь все возводится. В системе Г. Гегеля Б. рассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределённая ступень в восхождении духа к самому себе, от абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на мгновение материализует свою энергию. Для Гегеля подлинное Б., совпадающее с абсолютным духом - объект деятельности, полный беспокойства, движения и фиксируемый в форме субъекта, то есть деятельно. С этим связан и историзм в понимании Б., который берёт своё начало в немецком классическом идеализме. Правда, история и практика здесь оказываются производными от духовной деятельности.
В ряде философских концепций акцент делается на специфической форме Б. - человеческом существовании. У немецкого философа Ф. Ницше понятие Б. толкуется как обобщение понятия жизни
В марксистской философии проблема Б. анализируется в двух направлениях. Прежде всего Б. рассматривается как материя, как объект науки. При этом плане анализа обращается внимание на вычленение различных сфер Б.; главными среди них являются неорганическая и органическая природа, биосфера и общественное Б. Второе направление в анализе Б. связано с рассмотрением общественного Б. В этом плане анализа исходным пунктом диалектического материализма является практика, рассмотрение Б. как исторического Б., как результата социальной практической деятельности. В отличие от метафизического материализма, который фиксирует Б. в форме объекта, как мир слепых, автоматически действующих законов, марксизм отстаивает историческую концепцию Б., видя в нём совокупную живую, чувственную деятельность индивидов. Б. - это мир культуры, теоретически и практически освоенной природы. Человек осваивает прежнюю культуру и выражает себя в создаваемых им самим предметах культуры. Его сознание направлено на Б. В проблеме взаимосвязи природного и социального Б. диалектический материализм исходит из первичности природы, из признания существования природного мира, независимого от социально-практической деятельности человека. Развитие науки позволяет расширить границы познанного и освоенного мира.
В своей деятельности человек реализует те возможности, которые присущи самому Б., превращает его потенции в действительность.