- •1. Периодизация античной литературы, ее особенности и историческое значение.
- •1. Мировое значение цивилизации греческой культуры
- •2. Греческая мифология и её роль в становлении античной литературы.
- •3. «Илиада». Сюжетно-композиционная стр-ра.
- •5. Концепция эпического героя в «Илиаде». Сравнительная хар-ка Ахилла и Гектора.
- •7. Поэма «Одиссея» как исторический источник (сведения духовной имматериальной культуре, общ. Устройстве и быте др. Греков).
- •8. Одиссей как идеал эпического героя, воплощение общечеловеческих ценностей.
- •9. Гомеровский вопрос.
- •10. Греческий дидактический эпос. «Труды и дни» Гесиода.
- •11. Возникновение греч. Лирики. Виды и жанры ранней греч. Лирики.
- •12. Тематика и поэтика ранней греческой мелики. Творчество Сапфо, Алкея, Анакреонта, Пинандра.
- •13. Древнегреч. Декламационная лирика. Творчество Архилоха, Солона, Тиртея.
- •14. Возникновение греч. Театра. Происхождение древнеаттической трагедии.
- •15. Эсхил – «отец греческой трагедии».
- •16. Проблематика трагедий Софокла.
- •17. Психологическая разработка образов в трагедиях Еврипида.
- •18. Происхождение древнегреческой комедии. Особенности древнеаттической комедии.
- •19. Основные темы в творчестве Аристофана.
- •20. Влияние греч. Философии на развитие античной лит-ры.
- •21. Историческая проза классического периода. Геродот. Фукидид. Ксенофонт.
- •22. Развитие греч. Ораторского искусства. Софисты. Лисий. Исократ. Демосфен.
- •23. Значение «Поэтики» Аристотеля для истории и теории мировой лит-ры.
- •25. Типологические особенности новоаттической комедии.
- •26. Творчество Менандра. Творческая судьба его комедий.
- •27. Поэзия александрийской школы. Каллимах, Феокрит, Аполлоний Родосский.
- •28. Художественное своеобразие и преемственность ранней римской лит-ры.
- •29. Ранняя римская поэзия. Ливий Андроник. Гней Невий. Квинт Энний.
- •30. Комедийное мастерство Плавта.
- •31. Творческая судьба комедий Теренция.
- •32. Римское ораторское искусство. Цицерон.
- •33. Римская дидактическая поэзия. Поэма Тита Лукреция Кара «о природе вещей».
- •34. Римские новые поэты (неотерики). Валерий Катулл.
- •35. Римская историография. Цезарь. Саллюстий. Тит Ливий.
- •36. Поэзия эпохи Принципата Августа. Кружок Гая Цильния Мецената.
- •37. Творческое наследие Вергилия. «Буколики», «Георгики».
- •38. «Энеида» как памятник римского эпоса. 39. Интерпретация сюжетных мотивов «Энеиды» в европейской литературе.
- •40. Жанрово-тематическое разнообразие од Горация. «Памятник» и его литературная судьба.
- •41. Эстетические принципы Горация («Наука поэзии»).
- •41. Тема любви и дружбы в творчестве Овидия.
- •43. Мифологическая поэма Овидия «Метамарфозы».
- •44. Философия стоицизма и творчество Сенеки.
- •45. Роман Лонга «Дафнис и Хлоя» - классический образец пасторального романа.
- •46. Исторические портреты Плутарха.
- •47. Лукиан – сатирик.
- •48. Нравственно-философское звучание и поэтика романа Апулея «Метамарфозы», или «Золотой осёл».
48. Нравственно-философское звучание и поэтика романа Апулея «Метамарфозы», или «Золотой осёл».
Философ Апулей увлечен мистическими культами и посвящается в различные «таинства». Но он прежде всего «софист»,
Философ, софист и маг, Апулей — характерное явление своего времени. Творчество его чрезвычайно многообразно. Он пишет по-латыни и по-гречески, составляет речи, философские и естественнонаучные сочинения, поэтические произведения в различных жанрах.
Сказание о человеке, превращенном в животное чарами колдуньи и вновь обретшем человеческий облик, встречается в многочисленных вариантах у различных народов.
У Апулея сюжет расширен многочисленными эпизодами, в которых герой принимает личное участие, и рядом вставных новелл, непосредственно с сюжетом не связанных и введенных как рассказы о виденном и слышанном до превращения и после него.
«Внимай, читатель: позабавишься», — такими словами кончается вступительная глава «Метаморфоз». Автор обещает развлечь читателя, но преследует и нравоучительную цель. Идейная концепция романа раскрывается только в последней книге, когда начинают стираться грани между героем и автором. Сюжет получает аллегорическое истолкование, в котором нравственная сторона осложняется учениями религии таинств. Пребывание разумного Лукия в шкуре становится аллегорией чувственной жизни.
К чувственности присоединяется, таким образом, второй порок, пагубность которого может быть иллюстрирована романом, — «любопытство», желание самовольно проникнуть в скрытые тайны сверхъестественного. Но еще более важна для Апулея другая сторона вопроса. Чувственный человек — раб «слепой судьбы»; тот, кто преодолел чувственность в религии посвящения, «справляет победу над судьбой». Луций до посвящения не перестает быть игрушкой коварной судьбы; жизнь Лукия после посвящения движется планомерно, по предписанию божества, от низшей ступени к высшей.
однако ему не чужды и сатирические цели. Ослиная маска героя открывали широкие возможности сатирического изображения нравов: «люди, не считаясь с моим присутствием, свободно говорили и действовали, как хотели».
По роману рассыпано огромное количество мелких штрихов, изображающих различные слои провинциального общества в различной обстановке, причем Апулей не ограничивается комически-бытовой стороной; он не скрывает тяжелой эксплуатации рабов, трудного положения мелких земельных собственников, произвола администрации. Большую культурно-историческую ценность имеют описания, связанные с религией и театром.
Богатый фольклорно-новеллистический материал мы находим в эпизодах и вставных частях.
В этой пестрой и красочной картине особо выделяется большой вставной рассказ об Амуре и Психее.
Удивительная красота младшей из трех дочерей, назначенный ей брак со страшным чудовищем, волшебный дворец мужа с невидимыми прислужницами, таинственный муж, который посещает жену ночью и запрещает глядеть на себя при свете, нарушение запрета по наущению коварных сестер, поиски исчезнувшего мужа, оказавшегося очаровательным мальчиком, месть сестрам, скитания и рабская служба героини, выполняющей трудные задачи при содействии чудесных помощников, ее смерть и воскресение, — вся эта сказочная вязь налицо у Апулея.
Падение Психеи—результат злосчастного «любопытства», делает ее жертвой злых сил, обрекает на страдания и скитания, пока не наступает конечное избавление по милости верховного божества, — в этом отношении Психея сходна с главным героем Лукием.