11.Феноменологическая социология.
Тесно связанной с символическим интеракционализмом в рамках гуманистической социальной науки является феноменологическая социология, которую также рассматривают как направление или парадигму социологии XX в. В качестве самого общего её определения можно принять предлагаемую Л.Г. Иониным характеристику феном. социологии как теоретико-методологического направления в современной социологии, рассматривающего общество в виде явления, созданного и постоянно воссоздаваемого в духовном взаимодействии индивидов.
В литературе возникновение феном. социологии связывают со стремлением противостоять, с одной стороны, натурализму, позитивизму, структурному функционализму, с другой – эмпиризму. Отчасти это верно. Однако для появления и утверждения феноменолог. Социологии были и иные причины.
Они состояли в необходимости изучения социального мира как повседневного (обыденного) жизненного мира индивида, причем не просто индивида, а чувствующего, переживающего, стремящегося к чему- либо человека. В этом случае соц. Мир как объект социологического изучения превращается в мир феноменологический, мир субъективного опыта. Он становился тем жизненным миром, в котором действия людей имеют субъектив. смысл и зависят от объектов, на них воздействующих. Этот жизненный феноменальный мир субъективного опыта и должен был стать объектом внимания феном. социологии.
Сторонники феном. соц-ии исходят из того, что внешний , окружающий людей мир есть результат их деятельности, творение их сознания. Не отрицая объективности этого мира(т.к. он существует вне людей, вне их сознания) социологи полагают, что он становится значимым для людей и только тогда, когда они его воспринимают и когда он из внешнего, объективного становится для индивидов внутренним, субъективным. При этом воспринимают люди, не сам мир, а его явления (феномены). Феномен – то, что наблюдается и описывается, но по поводу чего ученый воздерживается высказывать необоснованные суждения.
Задачи фен.соц-ии: выявить, обнаружить, понять, познать, как, каким образом люди структурируют(упорядочивают) воспринимаемый мир (его феномены,явления) в своём сознании и как воплощают своё знание мира в повседневных действиях(в обыденной жизни). >>> Поэтому одной из важных отраслей социологич. науки является социология знания. >>> Сторонники фен. соц-ии стремятся теоретически осмыслить социальный мир в его человеческом, духовном бытии.
Теоретические истоки феном. социологии связаны с именем немецкого философа Эдмунда Гуссерля (1859-1938). Который стремился создать философски обоснованную феноменологическую теорию научного знания. Главная её задача – изучать «чистое сознание», исходить из «первоначального опыта» и «первоначального занния». Понять «чистое созание» можно путём интуитивного описания, описания феномена данного сознанию индивида.
Центральное, ключевое понятие феноменологии – интенциональность, что означает направленность сознания на определенный, значимый для него объект. Интенциональность создает сознание и наделяется его содержанием. Признание постоянной направленности сознания на объект и необходимости для науки описывать этот процесс и есть существо феном. подхода.
Гуссерль сформулировал учение о «жизненном мире» = это целостная структура человеческой практики это то, чем люди живут, имея об этом смутное, непрояснённое знание. Это учение( о жизненном мире) направлено против «чистого» познания, оторванного от непосредственной реальности человеческого бытия. Наука, по мнению Гуссерля, совершит опред. редукцию по отношению к самой себе. Потому что она таким образом уйдёт от изучения только лишь научной картины мира и обратиться к доуначным знаниям( т.е. к миру повседневной жизни). Жизненный мир выступает как целостность, самоочевидность, самодостоверность. Жизненный мир – сфера непосредственно пережитого опыта, которая описана феноменологически. Знание, полученное таким образом, - это научное знание о повседневной жизни, которое превратиться впоследствии в социологии знания в повседневное, обыденное знание, имеющее определенную социальную природу.
Всё сказанное даёт основание считать взгляды Гуссерля важной теоретической предпосылкой феном.социологии.
Сформулированные выше идеи развивал в своём творчестве ученик Гуссерля, немецкий философ и социолог Макс Шелер(1874-1928) , он ввёл в научный оборот термин «социология знания».
Исходной позицией феном. соц-ии Шелера явилось разграничение всего бытия на две сферы:
|
Субструктуры(или реальный социальных факторов) |
Суперструктуры(или духовных,идеальных форм) |
|
Географические, биологические, демографические, экономические, политические феномины(явления). Представляют собой определённую базу социальной детерминации идей. |
Существует независимо от субструктуры, поскольку является сферой «абсолютного духа», «идеальных сущностей», а человеческое познание есть способ приобщения к этой сфере. |
Переход от сферы субструктуры в сферу суперструктуры осуществляется через «структуру человеческих побуждений» = определённые импульсы, инстинкты, которые порождаются биологическими, географическими, экономическими и др. явлениями. В свою очередь эти импульсы, побуждения вызывают стремления к тому или иному типу знания.
В связи с феном. подходом к пониманию общества ученый вывел «закон трёх фаз», характеризующий исторический процесс.
Первая фаза: возникает «независимая переменная» в виде кровородственных связей и основанных на них социальных институтов.
Вторая фаза: появляется совокупность политический факторов.
Третья фаза: появление экономических факторов.
>>> Они влияют на возникновение тех/иных идей и знаний. Вместе с истинным знанием возникают предрассудки, иллюзорное знание, то задача феном. социологии состоит в том, чтобы их изучить. >>> Знание как таковое выступает для Шелера как совокупность самых разнообразных представлений: научных, философских, религиозных, мистических.
Отсюда вытекает классификация знаний, рассматриваемая социологом в качестве ценностного феномена.
Он выделяет три «высших рода» знания :
-
Знание ради господства(деятельностное знание позитивных наук)= позитивное
Характеризуется наблюдением,экспериментом индукцией, дедукцией. Образец типа личности(тип носителя): исследователь. Соц. формы : для позитивного знания создаются учебные и исследовательские организации, профессиональные сообщества.
-
Знание ради образования (образовательное знание философии)=метафизическое.
Хар-тся созерцанием, познанием сущности путём усмотрения. Образец типа личности(тип носителя): мудрец. Для образовательного знания существуют «школы мудрости» и образовательные сообщества.
-
Знание ради спасения (религиозное знание) =религиозное. Хар-тся верой, страхом, надеждой,любовью. Образец типа личности(тип носителя): святой. Для религиозного знания существуют общины, церкви, секты.
Все они различаются между собой по соц. формам, мотивации, целям познания, формам исторического движения.
Идея Шелера сводиться к тому, что имеется опред. внутр. сродство между данными типами знания. , типами их носителя, и типами организации.
Существуют «высшие аксиомы», которые Шелер формирует в работе « Проблемы социологии знания» (1924) как исходные принципы феномен. учения о знании. Их три:
1)Знание индивида( если рассматривать его как члена соц. общности) по существу априрно, т.е. предшествует всем этапам развития его самосознания и ценностного сознания.
2)Способы общения индивида, передачи знания различаются в зависимости от структуры соц. общности.
3)В основе происхождения нашего знания о реальности и наполнении его знанием предметных сфер –«внешний мир», «внутренний мир» «мир живой природы», «мир мёртвой природы» - лежит «закон порядка», в соответствии с которым первый мир первичен по отношению ко второму, а третий мир- по отношению к четвертому.
Вывод: основные идеи Гуссерля и Шелера сыграли заметную роль в появлении феноменологической социологии.