
- •Предмет и объект философии. Структура философского знания.
- •2. Философия и мировоззрение.
- •3. Основные функции философии.
- •4. Основные философские направления и принципы их классификации.
- •5. Античная философия: материалистические школы и направления досократического периода: милетская школа, атомисты.
- •6. Античная философия: идеалистические школы и направления досократического периода (пифагорейцы, элейская школа).
- •7. Анропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •8. Классический период античной философии: философия Платона (учение об идеях, теория познания и социальная утопия).
- •9. Философия Аристотеля: учение о субстанции, теория познания, этика, учение о государстве
- •10. Философия средневековья и её основные проблемы (патристика, схоластика и проблема универсалий).
- •11. Томизм: учение Фомы Аквинского.
- •12. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм, гуманизм и социальная утопия.
- •13. Философия Нового времени: эмпиризм (сенсуализм) ф. Бэкона, т. Гоббса, д. Локка.
- •14. Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •15. Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.
- •17. Классическая немецкая философия: и. Кант: теория познания – априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии Канта.
- •17. Этические проблемы в философии и. Канта.
- •18. Философия г. Гегеля: философская система и диалектический метод.
- •19. Социально-историческая проблематика в философии Гегеля.
- •20. Антропологический материализм л. Фейербаха и его концепция сущности религии.
- •21. Философия марксизма.
- •22. Проблема мира и человека в философской мысли Украины (Киевская Русь).
- •23. Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.
- •24. Сковорода г.С. – основоположник украинской классической философии.
- •25. Украинская философия XIX-XX веков.
- •26. Русская философия конца XIX - начала хх вв. Метафизика Всеединства в. Соловьева.
- •27. Антропологизм философии Николая Бердяева
- •28. Позитивизм и его исторические формы.
- •29. Иррационалистическая философия (экзистенциализм и философия жизни).
- •30. Философия постмодернизма.
- •31. Категория «бытие» в истории философии.
- •32. Структура бытия: виды, уровни, формы.
- •33. Материя как философская категория. Понятие материи в истории философии.
- •34. Современные представления о строении материи и уровнях ее организации.
- •Атрибуты материи
- •35. Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •36. Структура, функции и сущность сознания
- •37. Сознание и бессознательное (философия психоанализа)
- •38. Сущность познания как вида деятельности человека. Субъект и объект познания.
- •39. Познание как единство чувственного и рационального.
- •40. Методы и формы научного познания.
- •41. Теория истины, ее критерии. Роль практики в процессе познания.
- •42. Исторические формы диалектики.
- •43. Диалектическая и метафизическая концепции развития.
- •44. Основные законы диалектики.
- •45. Категории диалектики (единичное, особенное, общее; содержание и форма; необходимость и случайность).
- •46. Категории диалектики (причина и следствие; сущность и явление; возможность и действительность
- •47. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, личности.
- •49. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •50. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •51. Основные методологические подходы к изучению общества.
- •52. Экономическая сфера жизни общества.
- •53. Социальная сфера общественной жизни
- •54. Политическая сфера жизни общества
- •55. Духовная сфера жизни общества.
- •56. Общественное сознание и его структура.
- •57. Формы общественного сознания.
- •58. Философия об общественном прогрессе и его критериях.
- •59. Культура и цивилизация.
- •60. Сущность глобальных проблем человечества, их происхождение и пути решения.
17. Классическая немецкая философия: и. Кант: теория познания – априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии Канта.
При изучении вопроса «Немецкая классическая философия» следует знать, что в конце XVIII – первой половине XIX вв. немецкими мыслителями был создан преемственный ряд философских систем, которые принято называть классической философией. Ее основными чертами были: а) возрождение диалектики; б) критика обыденной (рассудочной) философии; в) стремление представить философию как систему научного знания.
Pодоначальником немецкой классической философии является И.Кант (1724 – 1804 гг.). В первоначальный период своей деятельности, в так называемый «докритический» период (до 70 – х гг. XVIII в.), Кант занимался преимущественно естественно-научными проблемами. Он обосновал зависимость морских приливов и отливов от положения Луны, разработал гипотезу о происхождении Солнечной системы из газовой туманности (впоследствии получившей название гипотезы Канта – Лапласа).
В «критический» период (с начала 1770 – х гг.) Кант переосмысливает предшествующую теорию познания и роль человека как субъекта познания. Основная черта этого периода – агностицизм. Познаваемый мир Кант делит на явления (это вещи, как они существуют в сознании) и «вещи в себе» (это вещи как они существуют сами по себе). «Вещи в себе» воздействуют на органы чувств, вызывают ощущения, но ощущения и даже суждения не дают человеку достоверного знания о «вещи в себе».
Наше мышление стремиться достичь абсолютного знания о «вещи в себе», но не может выйти за пределы явлений, которые формируют наше сознание, не может выйти за пределы опыта. Оно впадает в антиномию (неразрешимое противоречие) так как оказывается можно доказать, что человек обладает свободой и не обладает ею, что мир конечен и бесконечен, что существует первопричина (Бог) и что она не существует.
Кроме опытного мира, мира данного нам в чувствах, есть еще второй мир – мир свободы, познаваемый практическим разумом. Кант учит, что человек обладает автономной волей. Под давлением силы воли практический разум руководит поступками человека в обществе. Эти поступки подчиняются нравственным законам и предъявляют к человеку определенные категорические требования или категорический императив (греч. katёgorikos – решительный, безусловный + лат. imperativus – повеление, требование). Императив гласит: «Поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим законом. Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений».
Антиномии – неразрешимые противоречия разума. Как видим, Кант, обосновывая учение о человеке и его познании, разделил мир природы и мир человека, которые находятся в противоречии. И.Кант говорит о двух измерениях человеческой жизни: ч5еловек принадлежит к миру явлений (феноменов) и миру ноуменов («вещь в себе»). В мире феноменов нет свободы, там всё обусловлено. Но когда человек относится к себе как к единственному основанию своего собственного поступка, тогда он действует свободно. И.Кант приходит к выводу, что человека как свободное и ответственное существо нельзя познать с помощью «чистого разума», человеку нельзя подходить и как к явлению, объекту. Человека можно познать только «изнутри», как субъекта свободного самообусловленного действия. Но это особая познавательная способность.