14. Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.

Декарт (1596 – 1650 гг.) стремился разработать универсальный метод познания, исходя из рационализма (лат. rationalis – разумный, целесообразный, обоснованный), признающего единственным источником достоверного знания разум.

Декарт полагал, что в человеческом познании имеется ряд врожденных идей, в первую очередь, идея Бога. Основным методом познания Декарт считал дедукцию, т.е. следование от общего к частному.

Основная черта философии Декарта – дуализм. Существуют, полагал он, независимо друг от друга две субстанции: духовная и материальная, душа и тело.

Спиноза (1632 – 1677 гг.) преодолел дуализм Декарта. Он доказывал, что мир вечен и представляет собой единую, неделимую субстанцию, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве.

Как рационалист, он считал, что в самом разуме заключено соответствие образуемых идей с сущностью познаваемых вещей. Критерием истины для Спинозы является разум. Универсальным методом познания - выступает математика, точнее геометрия. Гофрид Лейбниц (1646-1716). Главная работа – «Новые опыты о человеческом разуме».Он пытается сочетать эмпиризм и рационализм. Он признает главный тезис сенсуализма – «ничего нет в разуме, что не прошло через наши чувства». Чувственное познание есть предпосылка рационализма. Оно даёт лишь случайное, эмпирическое, т.е. «истины факта», они не могут быть выведены дедуктивным методом, они опираются на естествознание, и здесь работает метод индуктивного умозаключения. Более высокая степень познания «Истины разума». Разум обладает врожденной способностью образовывать понятия, идеи и их осознавать. «Истины разума» - это в основном утверждения логики, математического знания, здесь работает метод дедукции. Сюда можно отнести и понятия субстанции, бытия, принципы морали и т.д. Лейбниц завершает философию 17 века и наступает эпоха Просвещения и французского материализма 18 века.

15. Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.

Французская философия XVIII столетия вошла в историю как век Просвещения. Философия Просвещения не была однородной. Наиболее радикальная часть просветителей стояла на позициях материализма и атеизма: П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро. Менее радикальная: Ш.Монтескье, М.Вольтер, Ж.-Ж. Руссо – была на позициях идеализма и деизма. Деизм (лат. deus – бог), допускал существование Бога как первопричины мира, отрицал его последующее вмешательство в природные и социальные процессы. Французская философия отстаивала свободомыслие. Она дала научно-материалистическое объяснение мира, подвергла критическому анализу религию. Принято считать, что эпоха Просвещения начинается с 1718г., когда в Париже впервые была поставлена трагедия А. Вольтера «Эдин». Здесь вскрывается кризис христианского сознания, возрождаются идеи сомнения, скептицизма и критического разума.

Мари (Аруэ) Вольтер (1694-1778) был одним из ярких фигур французского просвещения: пропагандист – распространяет идеи физики и механики Ньютона, пропагандирует идеи английской конституции, пишет многочисленные статьи в философские словари и «энциклопедии» и пр.

Жан-Жак Руссо (1713-1778) выступает с теорией гражданского общества, основанного на свободе и равенстве юридических прав, что вдохновляло якобинцев во времена Великой Французской революции.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) – один из основоположников географического детерминизма (природные условия определяют дух народа и характер развития общества). Выступает с идеей разделения властей (законодательная, исполнительная, судебная), религия нужна для поддержания порядка и нравственности в обществе.

Во второй половине XVIII в. просветительское движение приобрело демократический характер, появляется «партия философов» вокруг издания «Энциклопедии» Дидро. Ведущая роль принадлежит таким материалистам как Клод Адрион Гельвеций (1715-1771), Жольен Офре Ламетри (1709-1751), Дени Дидро (1713-1784) и Поль Гольбах (1723-1789).

В онтологии – формулируют философское понятие «материя» - «материя, природа, есть причина всего, она существует сама по себе и будет существовать, и действовать вечно» (Гольбах). Движение есть необходимое следствие ее существования, это атрибут природы. Пространство и время - вечные формы существования материи. Материя состоит из атомов или молекул (Дидро), основные ее свойства: протяженность, тяжесть, фигура, непроницаемость, движение. (Материя – лишь вещество). « Это все то, что действует каким-то образом на наши чувства» (Гольбах). Движение абсолютно, покой относителен. Но движение – перемещение в пространстве, нет поступательного движения как развития, оно круговое, как воспроизводство прежних качеств. Воспевается царство человеческого разума, справедливости и равенства, равенства всех перед законом. Главное право – право частной собственности.