12. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм, гуманизм и социальная утопия.

эпоха Возрождения - это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы с XV до начала XVII вв.

Отличительные черты эпохи Возрождения следующие: 1) обращение к культурному наследию античности, его возрождение (отсюда и название); 2) борьба против церкви и схоластики; 3) утверждение светской культуры и гуманизм как целостного мировоззрения; 4) усиление престижа науки и экспериментального исследования.

Для творчества представителей Возрождения характерны вера в безграничные возможности человека, резкое отрицание схоластики и аскетизма, утверждение раскрепощенной, гармоничной, творческой личности (антропоцентризм, где греч. anthropōs – человек). В философии утверждается пантеизм ( греч. pan – все + theos – бог), отождествлявший бога с природой и миром в целом.

Начало в философии Возрождения связано с именами итальянского философа Марсилио Фичино и немецкого мыслителя Николая Кузанского.

Фичино (1422 – 1495) существовавшие ранее религии рассматривает как ступени развития «всеобщей религии», наделяет человека способностью к познанию мира, защищает земную красоту, созерцание которой рассматривает как высшую ступень познания. Кузанский (1401 – 1464) знаменит тем, что открыл принцип совпадения противоположностей – максимума и минимума, явился родоначальником новой европейской диалектики и своим учением разрушил античное и средневековое представление о космосе как о чем-то конечном.

Революционный переворот в мировоззрении эпохи Возрождения связан с открытиями: польского астронома Николая Коперника (1473 – 1543) – гелиоцентрической системы; итальянского мыслителя Джордано Бруно (1548 – 1600), выдвинувшего идею о бесконечности Вселенной и множественности миров; итальянского ученого Галилео Галилея (1564–1642), заложившего основы экспериментально-математического естествознания, стремившегося отделить науку от религии. Господствовавший до этих открытий принцип геоцентризма (Земля – центр Вселенной), считавший, что видимое тождественно действительному, был заменен новым гелиоцентрическим принципом (Солнце – центр солнечной системы), согласно которому, видимое - это искаженное отражение скрытой за явлениями сущности. Этот новый принцип стал теоретико-познавательным методом всей классической науки. В области социально-политических учений гуманизм эпохи Возрождения проявился в развитии теории государства и утопических социалистических идей. Итальянский историк Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.) и французский социолог Жан Боден (1530 – 1596 гг.) обосновывают учение о централизованном государстве, которое рассматривают как главное орудие в борьбе против гегемонии церкви. Социалистические утопические идеи о построении справедливого общества развивают: английский гуманист Томас Мор (1479 – 1555 гг.), итальянский монах Томмазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.), немецкий реформатор Томас Мюнцер (1490–1525)

13. Философия Нового времени: эмпиризм (сенсуализм) ф. Бэкона, т. Гоббса, д. Локка.

Приступая к изучению философии Нового времени, обратите внимание на то, что в этот период происходит переход к крупной машинной индустрии и связанное с этим изменение социально-экономических отношений. Наука становится символом Нового времени. Опираясь на науку, философия ставит задачу увеличения власти общества над природой и интеллектуального совершенствования человека.

Развивающаяся наука потребовала новой методологии познания, которую разработали Френсис Бэкон, Рене Декарт и Бенедикт Спиноза. В философии получают развитие два направления в теории познания: сенсуализм и рационализм.

Родоначальником философии и опытной науки Нового времени стал Бэкон (1561 – 1626 гг.). Он возродил материализм, получивший свое начало в античности. Материю он рассматривал как активное начало, неотъемлемое от движения.

Расчищая почву для новой науки, Бэкон проделал огромную работу по «великому восстановлению наук». Свой замысел он воплотил в «Новом органоне». На пути познания природы имеются препятствия - это засоренность сознания людей «идолами» (или призраками), искаженными образами действительности и ложными представлениями. Ф. Бэкон выделил четыре вида «идолов». В центре философских воззрений Бэкона был индуктивный метод (следования от частного к общему), направленный на экспериментальное, эмпирическое исследование природы.

Томас Гоббс (1588-1679). Известны его работы: «О теле», «О человеке», «О гражданине». Главная работа – «Левиафан» (Левиафан – библейское чудовище, олицетворяющее государственную власть).

Гоббс разделяет идею сенсуализма, нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено в органах ощущения. Без ощущений нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов человеческого сознания. Но такого знания не достаточно для науки - здесь достоверность и всеобщность означает необходимость, что приближает его к рационализму. Правда, Гоббс отождествлял в основном науку с математикой. Гоббс связывал человеческое мышление с языком. Тысячи мыслей исчезали бы, если бы не закреплялись в языке. Язык – средство хранения информации, передачи ее и средство общения.

В целом для него характерна взаимосвязь аналитического (эмпирическая индукция - расчленение) и синтетического методов познания – (от общих принципов к конкретным вещам). Эти методы для него равноправны – методология дуализма, правда они применяются в различных областях. Опытно-индуктивный – физика и человек, так как человек рассматривается как тело в ряду других природных тел. Дедуктивно-синтетический – математика, этика, политика, они чисто дедуктивно строят свои выводы.

Джон Локк Главный философский труд – «Опыт о человеческом разуме» (1690), писал почти 20 лет. Здесь он развивает теорию познания, которая основывается на принципах эмпиризма и сенсуализма. Исходный пункт теории познания и человека – отрицание врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается из опыта, он индивидуален, а не результат социального воздействия. Опыт состоит из идей, которыми Локк обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Это простые идеи, которые входят в состав внешнего опыта либо обращены внутрь опыта. Внешний опыт – это ощущения свойств тел и их восприятие, а опыт внутренний (рефлексия) – это познание души о своей деятельности, полученные через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи – это еще не знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано рассудком – простые идеи преобразуются в сложные.

Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи составляют действительности. Реальная сущность вещей не известна, мы познаем явления. Но это не агностицизм – наша задача, утверждает Локк, знать не все, а лишь то, что важно для нашего поведения и практической жизни, такое знание обеспечивается нашими способностями. источник знания – опыт, мышление не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью; врожденных идей нет, они приобретаются в деятельности; чувства дают простые идеи, а мышление комбинирует и создает общие понятия.