10. Философия средневековья и её основные проблемы (патристика, схоластика и проблема универсалий).

Средневековая философия охватывает исторический отрезок со II по XIV вв. и представляет собой совокупность религиозно-философских учений.

В этот период господствующей становится религиозная идеология (теоцентризм, где греч. theos – бог). В соответствии с христианским вероучением, она мир рассматривает как творение Бога. Человек есть также творение Бога, а его сущность состоит в его духовности.

Средневековая философия выдвинула проблему об отношении Бога к сотворенному им миру, задачу рационального обоснования веры, рассмотрение знания как божественного откровения.

Большое место в философии занимал вопрос о соотношении общих понятий и эмпирических предметов. Номиналисты (лат. nomena – названия, имена) считали, что существуют только отдельные вещи. Реалисты ( лат. realis – вещественный) учили, что общие понятия первичны и существуют независимо от отдельных вещей. Концептуалисты (лат. conceptus - мысль, представление) полагали, что общие понятия не существуют независимо от отдельных вещей, а являются специфическими формами познания действительности.

11. Томизм: учение Фомы Аквинского.

Центральный фигурой времени расцвета схоластики (греч. scholё – школа) – был Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.). На его учение следует обратить особое внимание, ибо его философия – томизм (лат. Thomas – Фома) стала идеологический доктриной католицизма.

Фома Аквинский стремился обосновать вопрос о гармонии веры и разума, вывести бытие Бога из бытия вещей, предложил идею потенциального (возможного) и актуального (действительного) бытия. В антропологии Фома Аквинский исходил из представления о личности как единстве души и тела.

Средневековая философия, в силу ее религиозности и схоластичности, была догматична и консерватизма и к концу XIV в. уже не удовлетворяла запросы общественного развития. На смену ей пришла философия Возрождения.

Учение о бытии. Свою философию он начинает с общего понятия «Бытие» - это всё, что есть, что может быть. Единичные предметы – субстанция. Есть материя и форма. Материя – возможность реальных вещей – форма – действительность. Сущность всего телесного в единстве материи и формы. Лишь благодаря форме вещь является определённого рода и вида. Это целевая причина образования вещи. Сущее делится на субстанцию (отдельные вещи) и акциденции – т.е. атрибуты, свойства субстанции (качество, количество, отношение, место, время). Учение о человеке. Человек – социальное существо. Государство должно заботится о благе народа. Власть должна быть нравственной, связана с добром и справедливостью. Человек – единство души и тела. Душа активное начало, самосущна и обретает всю полноту в единстве с телом. Душа уникальна, носит личностный характер, она бессмертна. Личность – самое благородное явление во всей разумной природе. Она характеризуется интеллектом, чувствами и волей. Интеллект выше воли, но познание Бога ниже, чем любовь к нему – чувства могут превосходить разум, если они относятся к Богу! Бог – высшая универсалия, человек – высшее творение Бога. Но человека делают человеком нормы его поведения, он может быть моральным и аморальным. Бог даёт ему свободу выбора – добро или зло. Человек должен подчинятся двум законам – «естественному» и «божественному», который определяет превосходство церкви над государством, гражданским обществом. Христос на Земле – Римский папа.

Учение об универсалиях. Общее существует реально, но не в уме, не в виде идей, а в Боге! Общее- это бытие созданное Богом и моменты общего есть в любой вещи, но то что они есть – это связывает их в единое целое. Только Бог общее. Хотя у него общее трояко: а) до вещей – в разуме Бога, как идеи будущих вещей – вечные идеальные образцы сущего; б) в вещах – конкретное воплощение;в) после вещей – мышление человека – обобщение. Логическое доказательство Бога! «Бытие Божье» - не является очевидным и должно быть доказано через чувственные нам следствия: 1) все вещи находятся в движении – самодвижения нет – перводвигатель – Бог; 2) в мире всё причинно обусловлено. Но ничто не может быть причиной самой себя – первопричина – Бог; 3) в мире нет случайностей – нужна необходимая причина – абсолютная необходимость – Бог; 4) есть разные уровни совершенства – мерило – Бог; 5) в мире есть целесообразность – направляющая целевая – сила Бог!

В 1323 году Фома Аквинский провозглашён святым, а его учение становится официальной философией Ватикана.