6. Античная философия: идеалистические школы и направления досократического периода (пифагорейцы, элейская школа).

Пифагор усматривал источник миропорядка и гармонии в числах. С ними также связаны физические свойства предметов. Все в мире может быть соотнесено с десятью оппозициями: конечным и бесконечным, четным и нечетным, единичным и множественным, правым и левым, мужским и женским, движимым и недвижимым, прямым и искривленным, квадратным и прямоугольным. Пифагор основал общество последователей, которое в течении определенного времени пользовалось большим влиянием. Гераклит (540 – ок. 480 до н.э.) считал, что универсальной основой всего является божественный огонь (Логос). Он также ставил проблемы движения и изменения. Это были первые элементы диалектического мышления.

Гераклит исходил из того, что все находится в постоянном изменении, движении. Переход из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей. Это всеобщий Логос, то есть единый закон для всего существования. «Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино». У Гераклита «огонь и Логос» как бы равнозначны. «Огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Мир един, никем не создан, есть и будет вечным живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь образ вечного движения. Огненная стихия есть субстанция, есть вечный процесс «пылающая динамика сущего». Он не ставит огонь на место воды, нет!

Космос – вечно пылающий огонь, но живой огонь – это Бог. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Разум обладает силой, он все направляет и всему дает форму. Разум-Логос – правит всем через все.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделяет идею бессмертия души: «Смерть – рождение души для новой жизни». Гераклит упрекая своих соотечественников в том, что они его не ценят, писал: «Я буду жить, доколе существуют города и страны, благодаря моей мудрости имя мое не перестанет произносится никогда». И он был прав.

7. Анропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).

«Софисты» - знаток, мастер, мудрец. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, стали профессиональными преподаватели мудрости. Греция в V в. до н.э. – это была бурная эпоха перехода тирании к демократии, возникновение новых выборных учреждений, народных собраний, судов. Появилась потребность в людях, владеющих искусством политического доказательства своих убеждений. На смену философам и поэтам пришли оплачиваемые профессиональные учителя грамоты, риторики, философии, дипломатии.

Поиски основ мира могли привести к разрыву между миром и человеческим существованием, поэтому софисты обращают внимание на социальные вопросы, на человека. Они хотят понять его в отличие от природы, рассмотреть субъективную сторону познавательного процесса. Их интересует человеческое сознания и способы воздействия на него, как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно.

Они исходили из того, что знание - субъективно, а все истины – относительны (релятивные). Впервые проблемы антропологии (греч. аnthōpos – человек + logos – учение, наука) рассматривает Сократ (470 – 399 гг. до н.э.) На основе принципа: «Познай самого себя» – он ставит задачу понять сущность человека через его деятельность. Он считает, что в основе деятельности лежат всеобщие идеальные понятия, для обнаружения которых разрабатывает диалектический вопросно-ответный метод – метод беседы с целью побудить собеседника самому найти истину. После смерти Сократа в Греции действовали три сократические школы: киники, киренаики и мегарики. Природа как внешний мир – не познаваема, а познать можно только душу человека и его дела – это задача философии. Есть объективная истина, а это значит, что и нормы морали объективны – различие между добром и злом абсолютно, а не относительно.

Сократ размышлял над проблемой: «В чем природа и последняя реальность человека?». Ответ: человек – это его душа, и под душой он понимает разум, мыслящую активность, нравственно ориентированное поведение. В работе нуждается не столько тело, сколько душа и высшая задача учителя научить людей совершенствовать душу. А наградой будут свобода и счастье. Свобода связана с самообладанием. Господство рациональности над чувственной телесностью и есть свобода!

Ирония – это освобождение человека от самоуверенности. Критическое отношение к чужому мнению. Цель иронии – не разрушение нравственных устоев, а наоборот выработка общих представлений о том духовном начале, которое лежит в каждом человеке. Разум и нравственность – тождественны. Сократ уверен, что счастье есть осознанная добродетель, она вытекает из знания, человек знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

У Сократа философия должна стать учением о том, как человеку жить. Основа человеческой жизни не отделима от духовных умений самого человека. Разум – основа жизни, он оберегает от дурных поступков, напоминает о долге.

Сократ ставит проблему общих понятий идей чувственно воспринимаемых вещей, родового общего (что такое красота?). Общее может быть обнаружено не чувствами, а разумом, оно как-то связано с вещами и при объяснении мира, событий надо начинать с общего (это верно!). Главная идея Сократа – идея блага. Истинная нравственность – это знание того, что есть Благо, Прекрасное и в то же время полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и счастья. Истина рождается в процессе диалога. Своими поисками общего он прожил дорогу к миру идей Платона и его диалектике.