- •Предмет и объект философии. Структура философского знания.
- •2. Философия и мировоззрение.
- •3. Основные функции философии.
- •4. Основные философские направления и принципы их классификации.
- •5. Античная философия: материалистические школы и направления досократического периода: милетская школа, атомисты.
- •6. Античная философия: идеалистические школы и направления досократического периода (пифагорейцы, элейская школа).
- •7. Анропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •8. Классический период античной философии: философия Платона (учение об идеях, теория познания и социальная утопия).
- •9. Философия Аристотеля: учение о субстанции, теория познания, этика, учение о государстве
- •10. Философия средневековья и её основные проблемы (патристика, схоластика и проблема универсалий).
- •11. Томизм: учение Фомы Аквинского.
- •12. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм, гуманизм и социальная утопия.
- •13. Философия Нового времени: эмпиризм (сенсуализм) ф. Бэкона, т. Гоббса, д. Локка.
- •14. Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •15. Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.
- •17. Классическая немецкая философия: и. Кант: теория познания – априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии Канта.
- •17. Этические проблемы в философии и. Канта.
- •18. Философия г. Гегеля: философская система и диалектический метод.
- •19. Социально-историческая проблематика в философии Гегеля.
- •20. Антропологический материализм л. Фейербаха и его концепция сущности религии.
- •21. Философия марксизма.
- •22. Проблема мира и человека в философской мысли Украины (Киевская Русь).
- •23. Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.
- •24. Сковорода г.С. – основоположник украинской классической философии.
- •25. Украинская философия XIX-XX веков.
- •26. Русская философия конца XIX - начала хх вв. Метафизика Всеединства в. Соловьева.
- •27. Антропологизм философии Николая Бердяева
- •28. Позитивизм и его исторические формы.
- •29. Иррационалистическая философия (экзистенциализм и философия жизни).
- •30. Философия постмодернизма.
- •31. Категория «бытие» в истории философии.
- •32. Структура бытия: виды, уровни, формы.
- •33. Материя как философская категория. Понятие материи в истории философии.
- •34. Современные представления о строении материи и уровнях ее организации.
- •Атрибуты материи
- •35. Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •36. Структура, функции и сущность сознания
- •37. Сознание и бессознательное (философия психоанализа)
- •38. Сущность познания как вида деятельности человека. Субъект и объект познания.
- •39. Познание как единство чувственного и рационального.
- •40. Методы и формы научного познания.
- •41. Теория истины, ее критерии. Роль практики в процессе познания.
- •42. Исторические формы диалектики.
- •43. Диалектическая и метафизическая концепции развития.
- •44. Основные законы диалектики.
- •45. Категории диалектики (единичное, особенное, общее; содержание и форма; необходимость и случайность).
- •46. Категории диалектики (причина и следствие; сущность и явление; возможность и действительность
- •47. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, личности.
- •49. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •50. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •51. Основные методологические подходы к изучению общества.
- •52. Экономическая сфера жизни общества.
- •53. Социальная сфера общественной жизни
- •54. Политическая сфера жизни общества
- •55. Духовная сфера жизни общества.
- •56. Общественное сознание и его структура.
- •57. Формы общественного сознания.
- •58. Философия об общественном прогрессе и его критериях.
- •59. Культура и цивилизация.
- •60. Сущность глобальных проблем человечества, их происхождение и пути решения.
23. Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.
В конце XVI – начале XVII вв. во многих городах Украины возникают братства – религиозно-национальные объединения населения городов, которые противостояли экспансии Ватикана и польской шляхты.
Братства создавали школы, больницы, типографии, развивали и защищали свой язык, культуру, духовные традиции. Они содействовали развитию философской мысли Украины.
Особое внимание следует обратить на роль Киево-Могилянской Академии (1632 г.) в развитии духовной культуры Украины, а также всех восточных славян. Академия давала фундаментальное образование в области древних и современных для того времени языков, а также естественнонаучные, теологические, философские знания. Преподавание философии в ней было отделено от теологии.
В Киево-Могилянской академии были введены разделы этики как практической философии. Познание законов природы и человеческого мышления рассматривалось как подготовка к этике. Этика, таким образом, становится важным инструментом формирования личности. Человека пытаются понять в единстве и целостности, как одновременно природное и общественное существо, концентрирующее в себе единство личного и общественного блага.
Значительный вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся мыслители Киево-Могилянской академии: С. Яворский, Т.Прокопович, Г. Щербацкий, М. Козачинский и др. Они обосновывали взгляд на философию как средство интеллектуального познания человека и природы.
24. Сковорода г.С. – основоположник украинской классической философии.
В конце XVIII в. воспитанник Киево-Могилянской академии Григорий Сковорода (1722 – 1794), создал философскую систему, которую по праву можно назвать новым этапом в развитии философской мысли в Украине.
Философию Сковорода понимал как любомудрие. Результатом философствования являются не знания, а жизнь, которая строится в соответствии с требованиями человеческого счастья.
Основными положениями философской системы Сковороды выступает учение о двух натурах и трех мирах. Все в мире имеет двойственную природу или состоит из двух натур: видимой и невидимой, внешней и внутренней, телесной и духовной, тленной и вечной.
Учение о двух натурах органически связано с учением о трех мирах, трех специфических видах бытия - большой (макрокосм) или Вселенная, универсум, малый (микрокосм) - человек и символический мир (Библия). Мир символов представлен как самостоятельная реальность, обеспечивающая человеку возможность проникнуть в свою невидимую, внутреннюю натуру и, по сути, постичь в себе Бога.
Большое место в работах Сковороды занимает выяснение роли сердца в жизни человека. Оно всему голова, считает мыслитель.
Сковорода пропагандировал и ежедневно воплощал в жизнь идею морального самосовершенствования человека. Бытие человека для Сковороды выступает как моральное деяние. Путь к счастью лежит через нравственное совершенствование человека.
Он выдвигал идею о творческом «сродном труде». Гармония человеческой жизни, по мнению Сковороды, зависит от соответствия труда внутренним способностям человека, его наклонностям.