- •Предмет и объект философии. Структура философского знания.
- •2. Философия и мировоззрение.
- •3. Основные функции философии.
- •4. Основные философские направления и принципы их классификации.
- •5. Античная философия: материалистические школы и направления досократического периода: милетская школа, атомисты.
- •6. Античная философия: идеалистические школы и направления досократического периода (пифагорейцы, элейская школа).
- •7. Анропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •8. Классический период античной философии: философия Платона (учение об идеях, теория познания и социальная утопия).
- •9. Философия Аристотеля: учение о субстанции, теория познания, этика, учение о государстве
- •10. Философия средневековья и её основные проблемы (патристика, схоластика и проблема универсалий).
- •11. Томизм: учение Фомы Аквинского.
- •12. Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм, гуманизм и социальная утопия.
- •13. Философия Нового времени: эмпиризм (сенсуализм) ф. Бэкона, т. Гоббса, д. Локка.
- •14. Рационализм р. Декарта, б. Спинозы, г. Лейбница.
- •15. Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.
- •17. Классическая немецкая философия: и. Кант: теория познания – априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии Канта.
- •17. Этические проблемы в философии и. Канта.
- •18. Философия г. Гегеля: философская система и диалектический метод.
- •19. Социально-историческая проблематика в философии Гегеля.
- •20. Антропологический материализм л. Фейербаха и его концепция сущности религии.
- •21. Философия марксизма.
- •22. Проблема мира и человека в философской мысли Украины (Киевская Русь).
- •23. Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.
- •24. Сковорода г.С. – основоположник украинской классической философии.
- •25. Украинская философия XIX-XX веков.
- •26. Русская философия конца XIX - начала хх вв. Метафизика Всеединства в. Соловьева.
- •27. Антропологизм философии Николая Бердяева
- •28. Позитивизм и его исторические формы.
- •29. Иррационалистическая философия (экзистенциализм и философия жизни).
- •30. Философия постмодернизма.
- •31. Категория «бытие» в истории философии.
- •32. Структура бытия: виды, уровни, формы.
- •33. Материя как философская категория. Понятие материи в истории философии.
- •34. Современные представления о строении материи и уровнях ее организации.
- •Атрибуты материи
- •35. Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •36. Структура, функции и сущность сознания
- •37. Сознание и бессознательное (философия психоанализа)
- •38. Сущность познания как вида деятельности человека. Субъект и объект познания.
- •39. Познание как единство чувственного и рационального.
- •40. Методы и формы научного познания.
- •41. Теория истины, ее критерии. Роль практики в процессе познания.
- •42. Исторические формы диалектики.
- •43. Диалектическая и метафизическая концепции развития.
- •44. Основные законы диалектики.
- •45. Категории диалектики (единичное, особенное, общее; содержание и форма; необходимость и случайность).
- •46. Категории диалектики (причина и следствие; сущность и явление; возможность и действительность
- •47. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида, личности.
- •49. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •50. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •51. Основные методологические подходы к изучению общества.
- •52. Экономическая сфера жизни общества.
- •53. Социальная сфера общественной жизни
- •54. Политическая сфера жизни общества
- •55. Духовная сфера жизни общества.
- •56. Общественное сознание и его структура.
- •57. Формы общественного сознания.
- •58. Философия об общественном прогрессе и его критериях.
- •59. Культура и цивилизация.
- •60. Сущность глобальных проблем человечества, их происхождение и пути решения.
22. Проблема мира и человека в философской мысли Украины (Киевская Русь).
Изучая вопрос «Философские идеи в культуре Киевской Руси», необходимо уяснить следующее. Киевская Русь была первым Восточно-славянским государством, в духовной культуре которого происходило становление отечественной (собственно как российской и белорусской) философской мысли.
Древняя культура славян, сохранявшая мифологические воззрения, и античная философия, существенно переосмысленная византийской христианской философией и получившей распространение в связи с введением христианства явились той основой, на которой складывалась традиция философской мысли Киевской Руси.
В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия понималась не только как теоретизирование, но и как практическая мораль. Характерной чертой философских исканий являлся деятельный аспект. «Мудрость не только слово, но и дела» – подчеркивается в «Изборнике Святослава» (1073 г.)
Одновременно формируется антропоцентристское понимание мироздания. Человек - господин природы, стоит над природным Космосом, сотворенным для его нужд. Он центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным им миром.
При выяснении сущности человека встала проблема соотношения души и тела. В отличие от господствовавших в западноевропейской средневековой философии представлений об абсолютном отчуждении души от тела (тело – «темница души»), мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке души и тела.
Важным аспектом понимания сущности человека и его познавательных возможностей было учение о разуме, чувствах и воле, которые направлены на познание Божественной истины и воедино соединяются в сердце. Сердце является центром, благодаря которому осуществляется причастность к внеземному, Божественному. Такие мысли изложены в XI в. митрополитом Илларионом в «Слове о Законе и Благодати».
Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая направленность. Высказывалась идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха и моральной ответственности человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его от зла.
Существенную роль в этических взглядах Киевской Руси имела разработка проблемы святости. Формируется представление о святости как воплощенном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность. При этом, хотя и провозглашается христианское понимание святости, но акцентируется внимание на стремлении утвердить для человека святое царство на Земле.
Значительное место занимает историософская проблематика. Одной из ведущих характеристик взгляда на историю был универсализм. Он выражался, в частности, в том, что историю каждого княжества включали в единую историю Земли Русской. Русичи рассматривались как представители единой общности славян, а история славян включалась в общую историю христианского мира, которая отождествлялась с историей человечества.
Таким образом, философскую культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.