- •1)Предмет,объект и задачи философии. Философия как форма мировоззрения.
- •2)Основные формы мировоззрения(мир,наука,религия)
- •3)Основные предпосылки становления античной философии.
- •4)Основные характеристики античной философии (этапы)
- •5)Постановка проблемы первонач. В Милетской школе
- •6)Проблема первонач. Фалеса и Анаксимена.
- •7)Апейрон у Анаксимандра
- •8)Принцип становления у Гераклита
- •9)Философия числа у Пифагора и пифагорийцев
- •10)Основные характеристики Элейской школы
- •11)Бытие Парменида
- •12)Учение об атомах Демокрита
- •13)Апории Зенона
- •14)Софийсты.Философия учения Горгия(за что критиковали,за что хвалили)
- •15)Сократ.Этическое учение Сократа
- •16)Социально-философские взгляды Платона
- •17)Учение об идеи Платона
- •18)Теория познания
- •Вопрос 18
- •19)Учение о 4 причинах у Аристотеля
- •20)Проблема сущности у Аристотеля
- •21)Ум-перво двигатель у Аристотеля
- •22)Социально-философские взгляды у Аристотеля
- •23)Учение о душе
- •24)Общая характеристика процесса созидательной работы
- •25)Общая характеристика философии эпохи эллинизма
- •26)Учение стоиков.Стоицизм
- •27)Учение скептиков
- •28)Учение Эпикура(эпикурейцы)
- •29)Общая характеристика философской эпохи средневековья
- •30)Философия патристиков
- •31)Учение Фомы Аквинского
- •32)Учение Аврелия Августина о душе
- •33)Философия Схоластов.
4)Основные характеристики античной философии (этапы)
(1вариант) Первый этап – доклассический, или досократический (6-5 вв. до н.э.); На этом этапе важны достижения первых философских школ и учений (Милетская и Элейская школы; учение Гераклита).
Второй этап носит название классического (5-4 вв. до н.э.); в это время оформились ряд философских учений: атомизм (Левкиппа и Демокрита); пифагореизм (учение Пифагора и его последователей); философствование софистов (Протагор, Горгий); учения Сократа, Платона и Аристотеля.
Третий этап называется «эллино-римский» (4-3 вв. до н.э философия в это время существует как своеобразные рецепты выживания: «скептицизм», «эпикуреизм», «стоицизм»; «неоплатонизм» и др.; как показатель возвышения духовного статуса Рима, появляются римские философы, в частности это Лукреций Кар, Марк Аврелий, Сенека. В целом философия этого периода характеризуется обобщeнным материалистическим пониманием мира, кризисом духовности.
5)Постановка проблемы первонач. В Милетской школе
6)Проблема первонач. Фалеса и Анаксимена.
7)Апейрон у Анаксимандра
5-6-7 Вопросы.
Возникает сомнение в достоверности мифов. Развитие математич., астрономич., географич. и др. знаний объясняется общим подъемом всех сторон обществ. жизни, и т.д. Все милетские философы – стихийные материалисты; для них единая сущность ("первоначало") многообразных явлений природы заключается "в чем то определенно-телесном" В представлениях философов М. ш. о первоначале и закономерностях сущего сказываются эстетич. восприятие мира, связанная с этим деятельность художеств Но в них отчетливо заметно становление собственно-теоретич. мышления: вода по Фалесу – это не просто вода, а жидкое начало вообще, апейрон по Анаксимандру уже не сводим к к.-л. виду материи, а воздух в понимании Анаксимена отличается от воды, как ее понимал Фалес, более подвижными (и, пожалуй, менее "ощутимыми") свойствами: Анаксимандр проводил идею единства и борьбы противоположностей, Анаксимен – перехода количество в. Поэтому идея М. ш. о мировой необходимости или закономерности сохраняет еще сходство с мифологич. представлениями о роке (мойре).
Милетские материалисты объявили природу свободной от вмешательства сверхъестеств. сил и существ. высказали догадку о вечности материального первоначала, указали на то, что явления мира подчиняются внутренне им присущему единообразному порядку (закономерности), а не произвольной воле богов. Признавая существование богов, они по существу не считали их создателями и управителями мира (напр., у Анаксимандра не бог, но апейрон "объемлет все и правит всем").
8)Принцип становления у Гераклита
Диалектика составляет суть онтологии Гераклита (учения о первоначале). Гераклит объявляет началом всего Огонь-Логос (Огнелогос Но более важным для Гераклита является то, что это внутренне противоречивое и, значит, динамичное начало. Огонь здесь – элемент вещественный, подвижный (даже агрессивно-подвижный), беспорядочный, внутренне-разнородный (то разгорающийся, то затухающий; то избыточный, то недостаточный; то ровный, то хаотичный) и т.д. Логос – элемент цельный, упорядоченный (ритмичный, равновесный, гармоничный и т.п.), закономерный; это внутренняя структура, внутренний закон огня. Вместе Огонь-Логос – это единый противоречивый принцип мира: сочетание движения и ритма, силы и закономерности, спонтанности и упорядоченности и т.д.
содержит диалектические идеи:
1) взаимосвязи вещей (в космосе происходит обмен, взаимопревращение элементов друг в друга, т.к. они содержат в себе противоположные, борющиеся стремления),
2) взаимного перехода вещей и состояний (мир с самого начала несет в себе свой конец, причины своей гибели, и цикл развития заканчивается в результате полного развертывания огня; космос погибает, т.к. достигает совершенной полноты и изживает себя) и др.
Учение Гераклита о противоположностях – диалектику – называют законченной теорией. Ее основные положения реконструируются из сохранившихся фрагментов Гераклита:
противоположности существуют в единстве; каждое конкретное сущее – единство противоположностей;
противоположности соотносительны (невозможны друг без друга);
борьба противоположностей разрешается гармонией, но в равновесии противоположности сближаются, и борьба разгорается с новой силой.
противоположных элементов каждого единства.
Концепцию знания (впоследствии – гносеология) Гераклит строит на утверждении, что душа соприродна Логосу, т.е. разумна.