- •1.Социально-экономическое развитие России в первой половине XIX в.
- •2. Внутренняя политика Александра I (1801-1812 гг.)
- •3. Отечественная война 1812
- •4. Отечественная война 1812. Бородино. Изгнание французов
- •6. Внутренняя политика России 1815-1825
- •7. Личность в истории Александр I
- •8. Личность в истории м.М. Сперанский
- •9. Личность в истории Аракчеев
- •10. Личность в истории Карамзин
- •11. Внешняя политика России в первой четверти XIX в
- •12. Предпосылки движения декабристов. Формирование революционной идеологии
- •13. Ранние декабристские организации. Союз спасения и Союз благоденствия
- •14. Северное и южное общества. Програмные документы декабристов
- •15. Восстание 14 декабря 1825
- •16. Внутренняя политика России 1825-1855 гг
- •17. Внешняя политика России 1825-1855 гг
- •18. Личность в истории Николай I
- •19. Общественное движение 1830-1840. Западники и славянофилы
- •20. Формирование революционно-демократической идеологии в России 1830-1850
- •21. Личность в истории Герцен
- •22. Личность в истории Чаадаев
- •23. Отмена крепостного права в России
- •24. Буржуазные реформы
- •25. Личность в истории Александр II
- •26. Социально-экономическое развитие России во второй половине 19 в
- •28. Внешняя политика России во второй половине 19 в.
- •29. Русско-турецкая война 1877-1878 г.
- •30. Основные направления революционного народничества
- •31. Революционное народничество 1870-х гг. Хождение в народ. Земля и воля
- •32. Партия Народная воля
- •33. Кризис самодержавия на рубеже 1870-1880-х гг.
- •34. Внутренняя политика России 1881-1894
- •36. Культура России в первой половине 19 века
- •37. Культура России во второй половине XIX века
- •39. Социально-экономическое развитие России на рубеже 19-20 в
- •40. Рабочий вопрос в России (конец XIX – начало XX вв.)
- •41. Национальный вопрос в России (конец XIX – начало XX вв.)
- •42. Общественное движение на рубеже XIX – XX вв.
- •43. Личность в истории Витте
- •44. Русско-японская война
- •45. Партия рсдрп
- •46. Партия эсеров
- •47. Партия кадетов.
- •48. Союз 17 октября
- •49. Монархические партии и союзы
- •50. Первая российская буржуазная революция 1905-1907 гг. Причины, характер, движущие силы. Основные этапы
- •51. Первая российская буржуазная революция 1905-1907 гг. Начало революции. События весны и лета 1905 г
- •52. Первая российская буржуазная революция 1905-1907 гг. Высший подъем - массовое движение и правительственная политика
- •53. Первая российская буржуазная революция 1905-1907 гг. Новая редакция Основных законов. I и II Государственная Дума
- •54. Государственный переворот 3 июня 1907 г. Думская монархия
- •55. Столыпинская аграрная реформа
- •56. Личность в истории Столыпин
- •57. Россия в первой мировой войне
- •58. Война и российское общество
- •59. Культура России в начале XX в
- •60. Личность в истории Николай II
- •61. Февральская революция
22. Личность в истории Чаадаев
П.Я.Чаадаев (1794-1856) был замечательной личностью. Друг А.С. Пушкина и А.С. Грибоедова, Он в 1819г. вступил в декабристское общество Союз благоденствия, хотя участия в его делах не принимал. Это был высокообразованный и одаренный человек.
В феврале 1821г. он демонстративно вышел в отставку, хотя его ожидала блестящая военная карьера, и в 1823-1826гг. находился в заграничном путешествии по Англии, Франции, Италии, Швейцарии и Германии, где познакомился с философами того времени. По возвращении в Россию во время обыска на границе у него обнаружили “разные непозволительные книги и подозрительные бумаги”. Чаадаев был взят в под арест и подвергся допросу: его подозревали в связях с декабристами, что он решительно отрицал. За недостаток “улик” был освобожден.
В 1829—1831 создает своё главное произведение — «Письма о философии истории» (на французском языке; было переведено Кетчером), за которыми закрепляется название «Философических писем».
Публикация первого письма вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода», духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии. «Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп», дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».
Журнал был закрыт, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.
Чаадаев скептически отзывался об Александре II. Когда смерть была уже близка, Чаадаев объявил, что задумал написать сочинение, “в котором докажет необходимость сохранения в России крепостного права”.
Чаадаев был весьма известной личностью в обществе и до публикации «Философических писем».
Дочь Н. Н. Раевского-старшего Екатерина писала о нем (около 1817 года), что он является «неоспоримо (…) и без всякого сравнения самым видным (…) и самым блистательным из всех молодых людей в Петербурге». Помимо того, что он был весьма образован, имел отличные манеры, но и «возвел искусство одеваться (…) почти на степень исторического значения» (по словам М.Жихарева). Его дружбы искали и ею гордились. В 1819 году Пушкин сравнивает с ним Евгения Онегина, желая характеризовать своего героя как настоящего денди: «Второй Чадаев, мой Евгений…»[3]. Его недоброжелатель Вигель назвал его «первым из юношей, которые полезли тогда в гении».
Его современник писал о нем: «от остальных людей отличался необыкновенной нравственно-духовной возбудительностью… Его разговор и даже одно его присутствие, действовали на других, как действует шпора на благородную лошадь. При нем как-то нельзя, неловко было отдаваться ежедневной пошлости. При его появлении всякий как-то невольно нравственно и умственно осматривался, прибирался и охорашивался».