22. Схоластика

Второй период в истории средневековой философии, начинающийся с IX в., обычно называют схоластикой. “Схоластами” (от лат. schola - школа) называют тех ученых, которые занимаются философией и наукой в их школьной (университетской) форме, - прежде всего учителей, которые преподавали в церковных и придворных школах, а позднее, с конца XI-начала XII вв. - в первых европейских университетах.

Схоластика адаптирует некоторые положения античного естествознания, и, прежде всего, Аристотеля. Это в первую очередь относится к учению Фомы Аквинского (томизму)

Его система становится официальной мировоззренческой доктриной католицизма. Основные ее положения следующие: нематериальная, индивидуальная душа, хоть и находится в теле, обладает отдельным от него бытием. Душа – источник движения тела, соотношение души и тела можно рассматривать как соотношение формы и материи. Различаются чистые формы в бестелесном мире и формы, существующие лишь в материи. Человеческая душа – низшая из чистых форм (поэтому она бессмертна) и высшая из форм второго рода (поэтому она – принцип всей органической жизни). Душа – узловой пункт в мироздании, через нее в человеке соединяются оба круга бытия – телесное и нематериальное.

В учении о познании Аквинский различает человеческое, «естественное» познание – естественный разум – и «сверхъестественное» божественное откровение – основу религиозной веры. Естественное познание – это познание истины посредством чувств и интеллекта. При этом в самом интеллекте различается ряд ступеней, на каждой из которых происходит все большее отвлечение от материального объекта, от пространственно-временной области бытия. Этот переход называется абстракцией и продолжается он до тех пор, пока не обнаружится область нематериальных субстанций – пространства божественного. Бог – высшая и конечная цель познания, познается через божественное откровение. Так разум приводит к вере – божественному откровению, оно венчает собой процессы абстрагирования. Важный механизм познания – интенциональность. Она означает направленность, определяющую акт восприятия и познания в целом и делающую процесс познания активным.

Постепенно благодаря естественнонаучным тенденциям жизнедеятельность организма (в том числе определенная группа ее психических форм) стала трактоваться как независимая от регуляции со стороны души.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский (1225/26—1274).  Он родился в Италии  (г. Аквина) в семье аристократов, его отец был государственным чиновником. В детстве Фома много общался с монахами-францисканцами и, в конце концов, заявил родителям, что поедет учиться в Сорбоннский университет (г. Париж) на факультет теологии. Родители не хотели его пускать и даже пытались совратить, пригласив в дом куртизанку. Но Фома не поддался, выхватил из камина горящее полено, накинулся с ним на куртизанку и выгнал ее. После этого родителям все же пришлось отпустить сына в Париж. На занятиях в университете Фома был чрезвычайно молчалив, так что в студенческой среде ему дали прозвище «Итальянский бычок». По окончании 12-летнего курса обучения он защитил магистерскую диссертацию и вот тогда-то начал писать. Формой изложения своих учений он избрал подробные тематические описания, содержащие все, что только можно сказать о каком-либо предмете – суммы:

1-я: «Сумма против язычников»

2-я: «Сумма теологии» – в этой работе он, используя философию Аристотеля, систематизировал все христианское учение, т.е. создал его теоретическую концепцию.

Положения его учения таковы:

1. Принцип гармонии веры и разума. У человека есть два способа познания: способность к мышлению и интуиция (сверхчувствительный способ). Мышление всегда направлено на познание земного мира, физической реальности, мышление является необходимым условием возникновения и развития науки. Интуиция («божественное озарение») – это способность видеть истину непосредственно, результатом и одновременно источником такого откровения является вера. Отсюда следует, что религия и наука не могут соперничать друг с другом по определению – у них разные объекты познания! Однако наука не в силах объяснить все существующие явления, так же, как религия бессильна в поле деятельности реальности и не может подменить науку. Соединение этих способов познания обеспечивает гармонию мировоззрения. 

 

2. Пять доказательств бытия божия. Для доказательства Фома Аквинский использует элементы теории пределов (за 200 с лишним лет до появления теории как таковой!). Так, в четвертом доказательстве он рассматривает иерархию восходящих форм, в которой бог является пределом совершенства, идеальным состоянием, своеобразной «конечной точкой», формой, в которой представлено ВСЕ. В пятом доказательстве он рассматривает бога как конечный результат (или цель), к достижению которого стремится ВСЕ. Философ исходит из понятия «дурная бесконечность» – это бесконечность, уходящая в неопределенность. Такая дурная (актуальная) бесконечность бессмысленна, а значит, невозможна! Следовательно, должен существовать предел бесконечности. Это и есть бог. Спустя 300 лет И. Ньютон использует этот подход в формулировках своих законов: «Всякое движение вызывается внешним толчком, который, в свою очередь, так же вызван каким-то движением. Значит, в основе движения лежит некий первотолчок»: 

С течением времени наблюдается повышение степени сложности и степени совершенства объектов, т.е. прогресс. Самым совершенным является Господь Бог.