К.Д.Ушинский

Человек как предмет воспитания.

Понятно, что религия действует на ребёнка, ровно как и на младенчествующий народ ,более своими формами, чем своим высоким внутренним содержанием. Мы скажем, что уже по одной народности этой религии не только всякий воспитатель юных поколений, но даже всякий, кто не хочет показать, что он не любит и не уважает своего народа, должен, если уже не с любовью, то, по крайней мере, с глубочайшим уважением прикасаться к тем его убеждениям, которые для него так святы и дороги и с которыми неразрывно срослось всё, что есть лучшего в его природе .Если, воспитывая дитя, мы должны с уважением приближаться к душе его, то во сколько раз должно быть больше это уважение к душе народа, когда мы принимаемся за дело его воспитания.

Близко, может быть, то время, когда всякий образованный иностранец, если не с верою, то с глубочайшим уважением будет входить в древний величественный храм христианства , сохранённый востоком ; где и для иноверца, умеющего ценить глубину идеи и красоту форм, каждое украшение, каждая песнь проникнуты то величавой простотой и в то же время той недосягаемой глубиной, подделка под которую ещё более невозможна, чем подделка под классическую древность. Есть что-то чудное, недоступное прихоти времени даже в том необыкновенно богатом, звучном и выразительном языке, которым оглашаются наши русские храмы и происхождение которого укрывается от самых пытливых взоров, вооружённых всеми средствами европейской науки.

Всё это мы говорим здесь с той целью, чтобы показать, что истинная добросовестная наука, каковы бы даже ни были личные верования самого ученого, не только найдет возможность построить народное образование на прочной основе нашей народной религии, но, как величайшим сокровищем прочной основе нашей народной религии, но как величайшим сокровищем как неисчерпаемым и уже существующим источником нравственного и умственного развития ,будет дорожить этой историческою основой , столько же христианской человеческой и художественной, сколько и народной. Мы высказали здесь далеко не всё, что намерены были высказать; и в заключение скажем только одно: что русское воспитание нуждается не во внешних формах, не в замене прежнего выведшего уже из моды и истасканного нами костюма нами костюма новым, столь же иностранным и столь же нам чуждым; что, хотя, конечно, очень многое можем и должны занять из опыта иностранной педагогики, но не должны забывать, что для младенца тогда только не вредна чуждая пища, когда, он , вскормленный молоком матери уже приобрёл достаточно сил, чтобы переваривать и уподоблять эту чуждую пищу и силою своей собственной, самостоятельной жизни превращать её в кровь и тело. Такой родимой грудью является для нас наша народность и наша народная религия, соединяющие каждого из нас с каждым русским, хотя бы он скрывался далеко от наших глаз, в самой тёмной массе народа или в самом отдалённом уголке нашей неизмеримой отчизны, - соединяющие нас с давно отжившими и грядущими поколениями. Там же, М.,1983. (С. 151-155)

семинар № 7-8. Создание государственной системы образования в России XVIII в.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Петровские культурно - образовательные реформы.

2. Теоретическая педагогика первой половины XVIII в. (И.Т. Посошков (1653 - 1726), В.Н. Татищев (1686-1750), Ф. Прокопович (1681-1736), Л. Магницкий (1669-1739)).

3. Просвещение в России в эпоху Екатерины Великой (М.В. Ломоносов (1711-1765), И.И. Бецкой (1704-1795), Ф.И. Янкович (1741-1814), А.Н. Радищев (1749-1802)).

4. Воспитание детей в крестьянской семье.

5. Воспитание детей дворян.

литература

1. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И.А. Соловков. - М.: Педагогика, 1985. (стр. 5-8, 9-25, 36-38, 40, 42-44, 60, 68-69, 90-91, 148-149, 234, 235, 282-283, 288-289, 377-378).

2. Константинов Н.А. и др. История педагогики.: Уч. Пос. Для студентов пед. Ин-тов. / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М. Ф. Шабаева. - 5-е изд., доп., перераб. М.: Просвещение, 1982. (стр. 155-173).

3. История педагогики. Часть 2. С XVII в. до середины XX в. Уч. Пос. Для пед. Ун-тов / Под ред. А.И. Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 1998. (стр. 60-93).

4. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X - начало XX в.): Уч. пос. - М.: Издательский дом «Форум», 1998.

постановления «стоглав» об учении и училищах

О дьяцех, хотящих в дьяконы и в попы ставится. О ставлениках хотящих в дьяконы и в попыставитися, а грамоте мало умеют; и святителем их поставити - ино противно священным правилом, ане поставити - и святыя церкви без пения будут, а православные христиане учнут без покаяния умирати. И святителем избрати по священным правилом - в попы ставили 30 лет, а в диаконы 25 лет; а громоте бы умели, чтобы могли церковь божию здержати и детей своих духовных православных крестьян, управити по священным правилом.

О училищех книжных по всем градом. И мы о том по царскому соборне уложили: в царствующем граде Москве и по всем градом тем же протопопом и старейшим священником и со всеми священники и дьяковы, коиждо во всем граде по благославению своего святителя, - избрати добрых духовных священников и дьяконов, женатых и благочестивых, имущих в сердцы страх божий, могущих иных пользовати, и грамоте и чести, и писати горазди. Ноипаче же всего учеников бы своих брегли и хранили во всякой чистоте, и блюли их от всякого растления. А учили бы есте учеников грамоте довольно, сколько сами умеете, и силу бы им в писании сказывали, по данному вам от бога таланту, ничтоже скрывающеи; чтобы ученицы ваши все книги учили, которые соборная святая церковь приемлет, чтобы потом и впредь могли не токмо себе, но и протчих и учити страху божию о всех полезных; так же бы учили своих учеников чести и пети и писати, скольку сами умеют, ничтоже скрывающе, но от бога мзды ожидающе, а и зде от иже родителей дары и почести приемляюще по их достоинству. (С. 60-62) «Труды Новгородской Губернской Ученой Архивной комиссии» вып. 1. - Новгород, 1912.

указы петра I об учении и училищах

Университет есть собрание ученых людей, которые наукам высоким, яко теологии и юриспруденции (прав искусству), медицине и философии, сиречь до какого состояния оные ныне дошли, младых людей обучают. Академия же есть собрание ученых и искусных людей, которые не токмо сии науки в своем роде в том градусе, в котором оные обретаются, но и через новые издания оные совершить и умножить тщатся, а обучении прочих никакого попечения не имеют.

Науки, которые в сей Академии могут учинены быть, свободно бы в три классы разделить можно: в 1-м классе содержались бы все науки математические и которые от оных зависят, во 2-м классе все части физики, в 3-м классе гуманиора, история и права.

В Университете четыре факультета имеются, а именно: 1) теология, 2) юриспруденция, 3) медицина и 4) философия. Факультет теологии здесь отставляется, и попечение о том токмо Синоду предается.

Помянутые и в некоторые классы разделенные академики обязаны будут в своей науке ежедневно один час публичные лекции иметь, как и в прочих Университетах. «Полное собрание законов Российской империи с 1649 года», т. YII, № 4443, стр. 220-224.

иван тихонович посошков

об учении народа грамоте

я чаю, не худо бы было так учинить, чтобы не было и в малой деревне безграмотного человека, и положить им крепкое определение, чтобы безотложно детей своих отдавали учить грамоте, и положить им срок года на три или на четыре. А буде в четыре года детей своих не научат, такожде, кое рабята и впредь подрастут, а учить их не будут, то какое ни есть положить на них и страхование.

А где грамоте и писать научатся, то они удобнее будут не токмо помещиков своих дела править, но и государственным делам угодны будут, наипаче же в сотские и пятидесятские вельми будут пригодны, и никто уже их не изобидит, и ничего с них напрасно не возьмет. (С. 52) И.Т. Посошков. Книга о скудности и богатстве. - М., Издательство АН СССР, 1951, стр. 166, 171-172.

асилий никитич татищев

разговор о пользе наук и училищ (1733 г.)

Я вам прежде говорил, коли науки полезны, а незнание или глупость как самому себе, так малому и великому обществу вредительно и бедно. Ты рассуди сам, что по природе всякий человек, каков бы ни был, желает: 1) умнее других быть и чтобы почтение и любовь иметь; 2) как всякому необходимо помощь других, нужна, тк он тех помощников, яко жену, друзей и советников, ищет умных и к принесению пользы ему способных; 3) зане сии не в состоянии всем нам потребны услуги приносить, того ради прилежит человек, если можно, умных, верных и способных служителей иметь, понеже на умного друга более может надеяться, что он ему в недознании добрый совет и помощь подаст, а служитель умный все повеленное и желаемое с лучшим рассуждением и успехом, нежели глупый, произведет и совершит, а в случае и совет или помощь подать способен; но в оном наипервее собственный разум должен преимуществовать, дабы как о друге и помощнике, так и о рабе мог по состоянию каждого рассудить, какая от кого польза быть может, и потому онако употреблять, яко иной способен на рассуждение, другой к обороне, ни же к трудам и работам.

Разумный человек через науки и искусство откоренившихся в его уме примеров удобнейшую понятливость, твердейшую память, острейший смысл и беспогрешное суждение приобретает, а через то всякое благополучие приобрести, а вредительное отвратить способнее есть, он советы и представления испытует и по обстоятельству вещей поемлет, прежние же деяния и случаи от памяти взяв, с настоящим уподобляет и, все благорассудя, определяет, неправильным и впредь вредительным не прельщается, бесстрашных обстоятельств не боится и, на отвращение страха мужественно поступая, отревает и побеждает, в радости и счастии не превозносится и оному не верит, а в несчастьи не ослабивает, беды же и горести великодушием преодолевает и, своим довольстуясь, чужого не ищет; противно же тому, неведение всяким неправильным советом и предлогом прельщаяся, верит, но вскоре узнает, что обман есть; он сущаго страха не боится, а где несть страха трепещет, в печали и радости не умерен, в счастии и несчастии непостоянен и во всем вместо пользы наносит себе вред, - и сия есть разница между ученым и неученым. (С. 53-54) Хрестоматия по истории педагогики, изд. Т. IY, ч. 1. - М., Учпедгиз, 1938.

В.Н. Татищев

Разговор о пользе наук и училищ (1733).

Как обустроить училища в России,

какое обстоятельство в учителях требуется

Вопрос.

Я вас последнюю спрошу: какия училища, где вы за полезнейчие учредить разумеете?

Ответ.

Сие вам выше показано и особливо указы Петра Великого изъявляют, что по всем губерниям, провинциям и городам учредить надлежит, на которое он всем монастырские изменения сверх необходимо нужных на церкви доходы определил, и оных весьма достаточно еще же и богу приятно, что доходы не на иное что, как в честь богу и пользу всего государства употреблять. Но при том нужно смотреть, чтоб:

1. оные особливо, что гиляжетству нужно, особно от подлости отделено было;

2. чтоб учители к показанию и наставлению нужначо и полезного способны и достаточны, а паче от подаяния соблазна безопасны были;

3. чтоб все гиляжеству нужное всюду без недостатка к научению могло быть показано, и для того книг и инструментов надобно иметь с довольством;

4. чего казенное или определенное от государей не вынесет, то нужно гиляжеству, но то доходы сложить и учредить, чтоб могло и других пользовать; а затем:

5. последнее, чтоб над всеми надзирание таким поручено было, которые довольное искусство в науках, а нам паче ревностное радение в пользе отечества изъяснить состоянии.

Вопрос.

Какое обстоятельство в учителях требуется?

Ответ.

Частью о науке, частью и состояния их смотреть нужно.

• В начале закона Божия чтоб были сами истиной богословии, я коже и благонравия правил довольно научены, не ханжи, лицемеры и суеверцы, но добрачо рассуждения, и если чернцев летами не меньчие 50 и жития добрачо не сочеуется, то не противно и мирских имущих жен, в то употребить.

• Офицеры суть главные учители, и хотя за недостатком у нас довольно ученых людей иноземцы употреблены; однако же, нужно смотреть, чтоб не были молодые, жены и детей неимущие; половина русских таких, которые хотят склонность к наукам имеют и к тому могут из первых обученных и неколико в армии служивших употребиться.

1. Учители прочих всяких наук, хотя все иноземиды, токмо в каждой в своей науке не токмо довольно сам учен, но и к показанию достаточное способности имея; чего не всякой ученой к научению других есть, способен, особливо люди свирепого и продерзного нрава к научению младенцев не способны.

• как обучения по губерниям, так и для партикулярных училищ нужно таких учителей из русских приуготовлять, чтоб не всегда иностранных с великим убытком выписывать, то можно из гимназий подлых, взяв в каждую науку человека по два, в помочь иностранным определить и тако чаятельно своих учителей со временем довольно способных получить... (С. 53-57) Хрестоматия по истории школы и педагогики в Росии. / Соот. Егоров С.Ф. - М., 1974 г.

Н.И. Новиков

О всеобщей и последней цели воспитания и

о частях его.

Об образовании разума

Образовать разум, или дух, детей называется вперять в них справедливые представления о вещах и приучать их к такому образу мыслей и рассуждения, который соразмерен истине и посредством которого могли бы они быть мудрыми. Человек с помощью разума своего может представлять себе не только то, что в нем самом происходит, но что и вне его.

Сколь важно то чтоб он в то время, когда начинает оказывать и употреблять сии силы, в употреблении их так был управляем, чтоб научить делать оное справедливейшим и самолучшим образом. И в сем и состоит образование разума детей. На пути, по которому достигают они до познания истины, нужен или благоразумный и опытный вождь, который бы не только остерегал их от всех распутай и в случаи совращения возвращал, но и начал бы их стремиться прямо к своей цели. Разум их должен быть не только упражнением и обогащением разными познаниями, но и так упражняем, чтоб они мало-помалу приобретали способность исследовать и разбирать то, что они знать желают, удобно отличить истинное от ложного и при сих исследованиях и рассуждениях следовать всегда надежнейшим правилом и по кратчайшим идти пути. Сие делается посредством того, когда при всех случаях учат их примечать, справедливо или несправедливо они мыслили и рассуждали и для чего то делали; также, когда общие с ними и соразмерно их возрасту думают рассуждают, исследуют, сомневаются или решают.

Дело, о котором я говорю весьма трудно, но можно облегчить сие дело и трудиться с благополучнейшим успехом в образовании разума детей и воспитанников, когда родители, гофмейстеры и наставники будут наблюдать следующие правила.

Первые правило есть: не погашайте любопытство детей ваших или питомцев. Когда дети о чем-нибудь спрашивают или не довольствуются первым ответом, то обычно по невежеству, либо бодрости, либо лености, или угрюмости приказывают им молчать и попрекают их. Обыкновенно говорят тогда: «Детям не надобно все знать». Сие справедливо только от части. Бесспорно, должны они учиться скромности, а особливо тогда, когда находятся в сообществе чужих людей. Они должны отвечать на их вопросы не одними только угрюмыми словцами: да или нет, но таким образом, чтоб они действительно научились тому, что узнать желают, и чтоб то крупно принесло им удовольствие.

Второе правило: упражняйте детей ваших или воспитанников в употреблении чувств; научите их чувствовать справедливо. Чем много различнее, справедливее и полнее сии представления, тем более может дух упражняться в размышлении и тем удобнее и безопаснее может он подниматься к высочайшим и всеобщим познаниям. Водите их в дома и житницы крестьянина, в работные дома художников и рукодельцев; показывайте и там как обрабатываются много различные богатства земли, как приготовляются они к употреблению для пользы и удовольствия людей.

Третье правило: остерегайтесь подавать детям ложные или не довольно точно определенные понятия о какой-нибудь вещи, сколько бы им была она маловажна. Гораздо лучше не знать им совсем многих вещей, нежели несправедливо оные себе представлять; гораздо лучше вам совсем отрекаться ответствовать или на некоторые их вопросы, нежели давать двусмысленный и недостаточный ответ.

Четвертое правило: не учите детей ни чему такому чего они по возрасту своему или по недостатку других предполагаемых притом познаний разуметь не могут.

Пятое, не менее важное: старайтесь не только умножить и распространить их познание, но и сделать его основательным и верным.

Приучайте так, чтобы они признавали бы учения ваши за истинное не по уважению к вам, но по вашим доводам.

И только родители или надзиратели его виноваты, бывают в том, когда иначе научается дитя мыслить. (С. 77-87) Хрестоматия по истории школы и педагогики в России / Сост. Егоров С.Ф. - М., 1974.

Ф. И. Янкович

Устав народным училищам в Российской империи (1786)