Джон беллерс

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ОБ УЧРЕЖДЕНИИ ТРУДОВОГО КОЛЛЕДЖА

ВСЕХ ПОЛЕЗНЫХ РЕМЕСЕЛ И СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

Воспитание бедных детей в трудолюбии и воздержанности сделает будущие времена столь же счастливыми благодаря их труду, настолько настоящее время несчастно из-за пороков их родителей. По этой причине их дети нуждаются в лучших наставниках. Надо принять во внимание, сколь многие за недостатком хороших наставников становятся жалкими людьми и бродягами. И так продолжается в ряде поколений от отца к сыну. Это товарищество-колледж будет видеть в работе, а не в деньгах то мерило, по которому будут расцениваться все предметы первой необходимости. И хотя деньги имеют свои удобства в обычных условиях жизни, однако они не без дурных сторон и названы нашим спасителем «Маммоной несправедливости». Большинство краж и разбоев лишь изредка имели бы место, если бы совершались не ради денег. И когда люди целиком зависят от торговли и денег, то, если деньги падают или ценность их теряется, люди находятся у самых врат разорения. И бедные остаются без дела, потому что у богатых нет денег для того, чтобы дать им работу, хотя они имеют ту же землю и те же рабочие руки для производства продуктов питания и платьев, как и раньше. Деньги для политического организма то же, что костыль для физического организма клетки, но, если организм здоров, костыль является только помехой. Когда частный интерес будет превращен в общественный интерес, тогда деньги будут иметь мало значения в нашим колледже. Двухсот различных видов ремесел, я думаю, будет достаточно, чтобы обеспечить всем необходимым триста человек, и, следовательно, то, что будет производить третья сотня, явится выгодной для основателей колледжа. Дети имущих родителей могут быть воспитаны и обучены всем полезным наукам. Они, наблюдая за работой других и за тем, как те берегут время, вместо того чтобы играть, будут учиться какому-либо ремеслу. Работа не является большим трудом, чем игра. Отсутствие такой подготовки погубило много подававших надежды ростков, которые, если не будут делать добро, станут делать зло. Праздное учение немного лучше, чем обучение праздности. Помимо его физического труда, в наше время каждый человек несет двойную заботу: во-первых, пропитать себя и семью, во-вторых, предохранить себя от интриг своих соседей, стремящихся всячески обмануть его, как покупая у него, так и продавая ему. В колледже вся работа будет сведена только к одному: к выполнению легкой ежедневной работы. И там все, вместо того чтобы стараться взять что-либо у другого, будут работать на него. И они будут пользоваться большими преимуществами в колледже, чем вне его. Физический труд, есть первое божественное установление: «В поте лица своего ты заработаешь хлеб свой».Труд является такою же необходимостью для физического здоровья, как необходима пища для жизни тела. Ибо от каких стадий человек избавляется в праздности, те настигнут его в болезни. К тому же меньше работы будет приходиться на долю человека в колледже, чем вне его. Хотя учение и полезно, но добродетельное, трудолюбивое воспитание в большей степени содействует счастью в этом мире и будущем. Большим злом в обычном воспитании является предоставление детям заниматься самим без всякого руководства, что является ущербом в нескольких отношениях: во-первых, для их тела и их настоящего положения; во-вторых, для их духа и будущей жизни. Ибо с 4-5 лет мальчиков и девочек, помимо чтения, надо учить еще и вязать, прясть и т. д. А более старших мальчиков - работать на токарных станках и т. д. Начав с раннего возраста, они станут лучшими мастерами. И находясь при деле, хотя бы легком, они усовершенствуют свой разум путем наглядного опыта, при помощи которого они скорее научатся, чем при какой угодно умозрительной учебе. Так, трехлетний ребенок будет гораздо лучше знать, как жжет огонь, ощутив его, чем тринадцатилетний после самых разумных рассуждений, но без ощущения его. Пустые же детские занятия оставляют их ум вовсе пустым. Воля является наибольшим врагом, какого имеет человек, если только она не подчинена воле божьей. Насколько же ценно для воли ребенка находиться под руководством воли другого, а не своей собственной. Подчинить детей воле бога, когда они вырастут, будет наименее затруднительно, если они будут иметь уроки по религии, священному писанию. Так, занятые руки приносят доход, занятый трудом разум делает детей мудрыми, и подчиненная воля делает их хорошими. Хрестоматия по истории педагогике, т. 1. Античный мир. Средние века. Начало нового времени. / Сост. И.Ф. Свадковский. - М., Учпедгиз, 1938, с. 296-303.

ЖАН-ЖАК РУССО

ЭМИЛЬ, ИЛИ О ВОСПИТАНИИ

Вне общества человек изолированный, никому ничем не обязанный, имеет право жить, как ему угодно; но в обществе, где он живет по необходимости на счет других, он обязан уплатить трудом цену своего содержания; это правило без исключений. Труд, значит, есть неизбежная обязанность для человека, живущего в обществе. А из всех занятий, которые могут доставить человеку средство к существованию, ручной труд больше всего приближает его к естественному состоянию; из всех званий самое независимое от судьбы и людей - это звание ремесленника. Ремесленник зависит только от своего труда; он свободен, - настолько же свободен, насколько земледелец есть раб, ибо последний зависит от своего поля, сборами с которого может овладеть другой. Неприятель, государь, сильный сосед, проигранная тяжба могут лишить его этого поля; с помощью этого поля может притеснять на тысячу манеров; но как только захотят притеснить ремесленника, он сейчас же готов в путь-дорогу: руки – при нем, и он уходит. Несмотря на то, земледелие есть первое ремесло человека: оно самое честное, самое полезное и, следовательно, самое благородное из всех, какими только может он заниматься. Я не твержу Эмилю: «учись земледелию», - он уже знаком с этим. Все полевые работы ему хорошо известны: с них именно он и начал, к ним же постоянно и возвращается. Итак, я говорю ему: «Возделывай наследие отцов твоих». Но если ты потеряешь это наследие или если у тебя нет его, тогда что делать? Учись ремеслу. Помните, что не талант я требую от вас, а ремесла – настоящего ремесла, искусства механического, при котором руки работают больше головы, которое не ведет к богатству, но дает возможность обойтись без него. Эти дальновидные отцы воображают, что делают нечто важное; но этим не сделано ничего, потому что ресурсы, которыми они думают снабдить своих детей, зависят от той самой судьбы, выше которой они ходят их поставить. Таким образом, при всех своих прекрасных талантах, если обладатель их не встречает обстоятельств, благоприятных для того, чтобы пустить их в дело, он погибает от нищеты, как в том случае, если бы не имел ни одного из них… Один знаменитый писатель нашего века, считал обязанностью гражданина – давать отечеству других граждан и тою данью, которую он платил в этом смысле отечеству, умножал класс ремесленников. Как только эти дети подрастали, он всех их учил ремеслу, выбирая последнее по их вкусу, исключая профессий праздных, пустых или зависящих от моды, какова, например, профессия, парикмахера, в которой нет никакой необходимости и которая со дня на день может стать бесполезною, пока природа не окажется наделять нас волосами. Вот какой дух должен руководить нами при выборе ремесла для Эмиля, - или, лучше сказать, не там следует делать этот выбор, а ему самому: так как внушенные ему правила поддерживают в нем естественное презрение к вещам бесполезным, то он никогда не захочет тратить время на труды, не имеющие никакой ценности, а он не знает иной цены вещам, кроме их действительной полезности; ему нужно такое ремесло, которое могло бы пригодиться Робинзону на его острове. Итак, если бы раз было установлено, что знать ремесло – прекрасное дело, то дети ваши и не учась скоро бы научились ему: они выступали бы настоящими мастерами, как цюрихские советники. Для Эмиля вовсе не нужно этого церемониала. Никакой внешности, и всегда одна действительность! Пусть не толкнут о его знаниях, пусть он учится среди молчания. Пусть создает мастерское произведение и не слывет мастером; пусть выказывает себя работником не в титуле, а в работе своей. Ж. - Ж. Руссо. Эмиль, или О воспитании. М., 1896, с. 1-324.