- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •4.Структура и функции философии
- •Функции, как мировоззренческая, методологическая, социально-критическая, аксиологическая.
- •5.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8.Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9. Классический период древнегреческой философии
- •10. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гуманистический антропоцентризм философии Возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •14.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии. . Философия и. Канта.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Достижения немецкой классической философии:
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма
- •20.Философия XX в.: основные школы и направления
- •21.Философская мысль Беларуси XI - первая половина XVIII вв
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина XVIII - XX вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия
- •24.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •25. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно-временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •28.Законы и категории диалектики
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •30.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа
- •36.Проблема истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •38.Методы научного познания
- •39.Общество как объект философского анализа
- •40.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть
- •43.Философия права. Концепция правового государства. Гражданское общество и права человека
- •44.Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем
- •45.Философские аспекты проблемы будущего
11.Философские проблемы периода схоластики.
Возникло феодальное общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи. Философия была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рациональный аппарат для подтверж-дения догматов христианства. Эта философия получила название “схоластики” (опиралась на формальную логику Аристотеля).
Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX – XV вв. и в своем развитии проходит три стадии: ранняя схоластика, в которой преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Расцелин, Ансельм); классическая схоластика, когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Парижским университетом. На этой стадии наиболее актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля; поздняя (критическая) схо-ластика с ее усилиями уравнять в правах разум и веру (Дунс Скотт, В.Оккам).
Символом схоластики стала борьба реализма и номинализма по вопросу о способах существования общих понятий (универсалий). Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, которые существуют вне мира и независимо от него. Общие понятия образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность.
Номиналисты же отстаивали точку зрения, согласно которой реально и объективно существуют только единичные вещи, а общие понятия - только имена этих вещей, которые проявляются в языке и не существуют вне сознания. В то время предпринимались попытки примирения реализма и номинализма, преодоления их крайностей.
В противовес господствующей идеи о сотворении мира из ничего, по желанию Бога, шотландский монах Эриуген в сочинении «О разделении природы» утверждал, что Бог не творит мир по своей воле, а спонтанно вливается в него по внутренней необходимости своего естества.
Ансельм Кентерберийский, представитель реализма, считал, что универсалии существуют реально, образуя мир сущностей, первичных по отношению к единичным предметам.
Иоанн Расцелин утверждал, что действительно только чувственно воспринимаемые вещи, а общие понятия – не более чем имена вещей, их названия.
Научно-философский дух аристотелизма первоначально противоречил христианскому вероисповеданию. Но церковь приспособила аристотелизм к нуждам церкви. Эта задача была решена в творчестве Фомы Аквинского. Он не только обобщил результаты тысячелетних поисков христианской теологии и преодолел крайности реализма и номинализма, но и создал учение, которое стало основанием для канонизации Фомы и послужило фундаментом неотомизма – официальной философ-ской доктрины современного Ватикана. Центральным звеном его концепции был принцип гармонии веры и разума при определяющей роли веры. Фома считал, что Бог управляет физическими, природными процессами посредством естествен-ных причин, тем самым невольно признавая поле деятельности для естествознания, науки и техники. Он привел доказательства существования Бога:
- Космологическое обстоятельство – все, что движется, имеет в причинах своего движения нечто внешнее, ибо ничто не может быть движимым и движущим в одном и том же отношении и для движения каждого должна быть причина, а именно Бог.
- Каузальное – каждый предмет, явление имеет свою причину их порождающую, а поскольку без причины ничего не бывает, на то должна быть первая причина, которая творит мир – Бог.
- Рождение и изменение вещей свидетельствует о бесчисленных возможностях, источником которых может быть только абсолютная необходимость – Бог.
-
Наблюдаемые вещи имеют различную степень красоты, блага и истины, т. е. они отличаются степенью совершенства, определить ее можно только при наличии абсолютного совершенства – Бога.
-
Теологическое – все, наблюдаемое нами в мире, существует для своей цели, к которой оно стремится, поэтому есть конечная цель, к которой стремятся все – это Бог.
Скот и Оккам, представители периода критической схоластики, в противовес господству отвлеченных богословских понятий, выдвинули принцип индивидуализации, что побуждало сомнение в истинах богословия, подготавливая появление скептицизма Возрождения и Нового времени, способствовало становлению светского рационализма и опытной науки.