9. Философское учение Платона.

Платон (427- 347 гг. до н.э.) – ученик Сократа. Произведения: «Апология Сократа», «Парменид», «Горий», «Государство». Создатель объективного идеализма. Считал что, «мир идей» - истинное бытие, а конкретные вещи – среднее между бытием и небытием.

Главными положениями считаются:

Материальные вещи изменчивы, непостоянны. Окружающий мир «мир вещей» так же временен и изменчив и в действительности не сущ-ет как самостоятельная субстанция. Реально существуют лишь чистые (бестелесные ) идеи. Они истины, вечны и постоянны. Любаю сущ-0я вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна). Весь мир идей является объектом отображения чистых идей.

Учение о душе. Полагал, что душа существует в особом мире душей, там загружается знаниями и попадает к человеку. Душа с рождением «припоминает» свои знания и таким образом познаёт мир. Знание есть припоминание души.

Так же Платон выдвигает учение о триаде, согласно которому всё сущее состоит из 3 субстанций: Единого, ума и души. Единое является основой всякого бытия, не имеет никаких признаков, есть ничто. Оно выше всякого бытия, всякого мышления, всех явлений и всех свойств.

Ум – происходит от единого и разделён и противоположен с ним, является сущностью всех вещей, есть обобщение всего живого на земле.

Душа – подвижная субстанция, которая объединяет «единое- ничто» и «ум- всё живое», а так же связывает между собой все вещи и все явления.

Платон создал идеалистическую картину мира, считал, что высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные философы, так как только они могут увидеть и осознать чистые идеи.

Особая роль проблемы гос-ва. Платон выделял: монархию ( справедливая власть 1 чел.), тирания ( несправедливая власть 1 чел.), аристократия (справедливая власть меньшинства), олигархия (несправедливая власть меньшинства), демократия( справедлив. Власть большинства), тимократия ( несправед. власть большинства, власть военных вождей, армии). Правильные формы – это только аристократия и монархия.

Всё население полиса должно делиться на 3 сословия:

-Философы(познают мир, учат, управляют гос-вом)

- войны ( поддерживают гос порядок)

-работники( занимаются грубым физ.трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собс-ю.)

10. Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, воспитатель Александра македонского.

Философию А. делил на 3 вида:

-теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений. «первичная философия».

-практическую – о деятельности человека, устройстве гос-ва.

- поэтическую.

Считается, что фактически А. была выделена логика, как часть философии.

Рассматривая философию бытия, А. выступил с критикой Платона. Ошибка П. В том, что он отрывал «мир идей» от реального мира и рассматривал чистые идеи вне всякой связи с окружающей действительностью.

По А. бытие – это сущность, обладающая свойствами количества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Так, категории – это высшее отражение и обобщение окр. действительности, без которых не мыслимо бытие. Их 10: количество, качество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, состояние.

Важное место занимает проблема материи. Материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью).

Считал, что материя не может возникнуть из ничего и не может исчезнуть, не может увеличиваться и уменьшаться (эксперимент с водой). Сама материя пассивна, в ней заложена возможность, ей нужно придавать форму. Перводвигатель – это ум и бог.

Носителем сознания по А. является душа, у которой есть три уровня: растительная, животная, разумная. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Животная душа – всё предидущее + ощущения и желания. Разумная душа – всё + рассуждение и мышление.

Аристотель выделяет 6 типов гос-ва. Монархия, тирания. Аристократия, крайняя олигархия, охлократия (власть толпы, крайняя демократия), полития ( смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Хорошие- аристократия, полития, монархия. Наилучшая форма- -полития.

11. Основные черты и направления средневековой философии.

Средневековая философия - это философия феодального общества, развившаяс в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.)

Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Философия на ряд веков стала "служанкой богословия". Крупнейший из них на западе - Августин ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. Другим - для Запада - источником влияни неоплатонизма стали восточные неоплатоники (Лже-Дионисий Ареопагит).

Учение Аристотеля вскоре было признано в качестве философской основы христианства. Идеализм - одно из главных направлений философии; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. Представляет собой теоретически развитую форму философского мышления, которая индуцируется достаточно глубокими основаниями - гносеологическими и классовыми корнями. Основной познавательный исток - одушевление первобытным человеком объективного мира. Наиболее влиятельные современные формы - феноменология, персонализм, прагматизм, философия жизни, философская антропология и т.д.

Схоластика - "школьная философия". Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Исторически схоластика разделяется на 3 периода:

1. ранняя - XI-XII вв. (неоплатонизм),

2. классическая - XII-XIII вв. ("христианский аристотелизм"),

3. поздняя - 13-14 вв. (против томизма).

Патристика - имела главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.

• 1-й период - апологетика: оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическа защита от его многочисленных врагов.

• 2-й период - классическая: формирование мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой мысли.

Номинализм - понятия считались лишь именами. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

12. Эмпиризм и рационализм философии Нового Времени (Ф. Бэкон, Р. Декарт).

Эмпиризм. Бэкон различает два вида опытов: 1) «плодоносные» и 2) «светоносные». Плодоносными он называет опыты, цель которых - принесение непосредственной пользы человеку, светоносными - те, цель которых не непосредственная польза, а познание законов явлений и свойств вещей

Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений, или препятствий, на пути познания -- четыре вида «идо-лов» (ложных образов) или призраков. Это - «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади» и «идолы театра».

«Идолы рода» - Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. «Идолы пещеры» - ошибки, которые присущи не всему человеческому роду, а только некоторым группам людей вследствие субъективных предпочтений, симпатий, антипатий ученых. «Идолы площади» - препятствия, возникающие вследствие общения между людьми посредством слов. «Идолы театра» - препятствия, порождаемые в науке некритически усвоенными, ложными мнениями. «Идолы театра» не врождены нашему уму, они возникают вследствие подчинения ума ошибочным воззрениям

Джон Локк. Главное внимание он уделяет проблематике познания. Человеческая мысль (душа), согласно Локку, лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов либо еще чего-нибудь подобного. Он считает душу чистым листом бумаги (tabula rasa). Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами.

Локк понимает опыт прежде всего как воздействие предметов окружающего мира на нас, наши чувственные органы. Поэтому для него ощущение является основой всякого познания. Идеи, возникшие на основе внешнего опыта, он называет чувственными; идеи, которые берут свое происхождение из внутреннего опыта, он определяет как возникшие «рефлексии».

Рационализм. Первую и исходную определенность всякой философии Декарт видит в определенности сознания - мышления. Требование, что должно исходить лишь из мышления как такового, Декарт выражает сло-вами: «во всем должно сомневаться» - это абсолютное начало.

Правила, которых он придерживается и которые на основе своего опыта полагает важнейшими, он фор-мулирует следующим образом: не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал как истинную с очевидностью; избегать всякой поспешности и заинтересованности; разделить каждый из вопросов; свои идеи располагать в надлежащей последовательности.

Ядро философской системы Лейбница составляет учение о «монадах» -- монадология. Монада -- ос-новное понятие системы -- характеризуется как про-стая, неделимая субстанция. Лейбниц отвергает учение Спинозы о единой субстанции, которое, по его пред-ставлениям, вело к тому, что из мира исключаются движение, активность. Он утверждал, что субстанций бесконечное множество. Они, согласно его воззрениям, являются носителями силы, имеют духовный характер

Следующая характерная черта монад заключается в том, что каждая монада имеет собственную опреде-ленность (является носителем определенных качеств), которой она отличается от всех остальных. В этой связи Лейбниц формулирует и свой известный принцип тождества. Если бы две монады были полностью оди-наковы, они были бы тождественны, т. е. неразличимы.

По степени развития он различает монады трех видов. Низшая форма, или монады нижайшей степени, характеризуется «перцепцией» (пассивной способностью восприятия). Они способны образовывать неясные представления. Монады высшей степени уже способны иметь ощущения и опирающиеся на них более ясные представления. Эти монады Лейбниц определяет как монады-души. Монады наибольшей степени развития способны к апперцепции (наделены сознанием). Их Лейбниц определяет как монады-духи.

«Путь муравья» - это метод крайнего эмпиризма. Он отличается простым собиранием фактов без их осмысления;

«Путь паука» - метод радикального рационализма, который, подобно пауку, извлекает из себя знания;

«Путь пчелы» - метод, снимающий крайности эмпиризма и рационализма.

13. Трансцендентальная философия Канта.

Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас ("вещей в себе"). Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.