- •1. Основные концепции философии истории
- •2. Средневековая философия: проблемы, направления, представители.
- •3. Сущность философии просвещения, основные направления, проблемы, представители
- •17. Сущность и содержание материалистической тенденции во французском Просвещении
- •4. Этическая философия Эпикура
- •5. Проблема соотношения философии, науки и теологии в неотомизме
- •6. Полемика рационалистической и эмпирической традиций, проблема метода и истины в философии нового времени
- •7. Философия Гегеля, принципы построения и содержание его философской системы
- •9. Специфика человеческого бытия
- •8. Философия как форма духовной культуры, её предмет и функции
- •10. Мировоззрение как социокультурный феномен. Исторические типы мировоззрений
- •15. Специфика теории познания Дж. Локка
- •11. Специфика материалистической философии л. Фейербаха
- •14. Содержание и сущность моральной философии Сократа;
- •12. Диалектика природы и общества
- •55. Законы диалектики, их значение в экономической науке и практике;
- •13. Философские вопросы в жизни современного человека
- •16. Роль личности и народных масс в истории
- •18. Формирование философского учения о бытии в Элейской школе
- •22. Место учения Демокрита в развитии материалистической традиции античной философии.
- •19. Основной вопрос философии.
- •26. Особенности схоластической философии Западноевропейского средневековья;
- •20. Парные категории диалектики, их значение в экономической науке и практике.
- •23. Пространственно-временные характеристики бытия;
- •21. Основные направления, тенденции и проблемы развития современной философской мысли.
- •24. Эволюция английского эмпиризма в философии Беркли и Юма;
- •27. Особенности философии эпохи Возрождения;
- •51. Особенности развития духовной культуры эпохи Возрождения
- •25. Особенности и структура научного знания. Специфика социально-гуманитарного познания;
- •28. Природа мышления. Язык и мышление;
- •30. Свобода научного поиска и социальная ответственность учёного;
- •29. Смысл жизни: смерть и бессмертие, человек, свобода, творчество;
- •31. Социальные воззрения ф. Бэкона и т. Гоббса;
- •32. Апории Зенона, их философский смысл;
- •33. Основные характеристики философского знания, его структура;
- •34. Познание как предмет философского анализа;
- •36. Исторический смысл и значение философии позитивизма;
- •44. Позитивистские и постпозитивистские концепции в методологии науки;
- •35. Гражданское общество, нация, государство;
- •37. Основные формы и методы научного познания;
- •38. Общество как саморазвивающаяся система;
- •39. Социокультурный смысл учения софистов;
- •40. Рационалистическая традиция философии Декарта и Спинозы;
- •41. Проблемы сознания в философии, многообразие подходов к её решению;
- •42. Особенности философии древней Индии и Китая;
- •43. Субъект и объект познания. Познание и творчество
- •45. Сущность, историческое место и значение марксистской философии
- •46. Жизненный мир человека.
- •47. Бэконовское учение о методе и познании;
- •48. Специфические особенности и национальное своеобразие русского философского мышления;
- •49. Идея количественной определённости космоса в философии Пифагора;
- •53. Проблема истины в философии и науке.
- •52. Специфика античной философии, основные школы, направления, проблемы и представители.
- •54. Многообразие форм познания и типы рациональности.
- •56. Уникальность человеческого бытия как философская проблема в экзистенциализме;
- •57. Многовариантность исторического развития. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе;
- •58. Идея развития в философии. Диалектика, метафизика , синергетика. Прогресс и регресс в развитии;
- •50. Идея развития как концептуальное ядро классической немецкой философии;
- •59. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба (Марксова теория классов, «открытое общество» к. Поппера , «Свободное общество» ф. Хайека.)
- •60. Глобализация. Неолиберальная теория глобализации
- •61. Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия;
- •63. Диалектики познания и практика;
- •64. Особенности теории познания и. Канта;
- •65. Философское понимание общества и его истории;
- •66. Основные сферы общества: особенности и взаимосвязь.
- •Оглавление
15. Специфика теории познания Дж. Локка
1. все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. 2. признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности.
Он выдели три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.
Гносеология. Развивал учение о первичных (присущим вещам самим по себе) и вторичных качествах (появляющихся в сознании человека в результате воздействия на него внешних вещей). Учение о бытии. Признает сущ-е двух универсальных субстанций – материи, трактуемой механистически, и Бога, который может сообщить ей движение и способность к ощущению. Политика. Ему принадлежит идея разделения властей. Теория общественного договора, разрабатывает теорию конституционной парламентской монархии.
Можно выделить следующие основные положения философии Дж. Локка: мир материалистичен; в основе познания может лежать только опыт; сознание — пустое помещение (empty cabinet), которое в течение жизни заполняется опытом (высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт — tabula rasa); источником опыта выступает внешний мир; цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности; идеал человека — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии; идеал государства — государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.
11. Специфика материалистической философии л. Фейербаха
Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма.
1. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах: отвергает идею тождества бытия и мышления; не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира; логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля; не признает единства философии и религии; отвергает диалектику (ошибка Фейербаха). Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
2. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы; человек есть единство материального и духовного; человек должен стать главным интересом философии; идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.
3. проблема Бога. В отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др., Фейербах: выступает с атеистических позиций; тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:
Бога как самостоятельной реальности нет; он порождение сознания человека; религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью; распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям; корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;