- •Четвероевангелие Экзаменационные вопросы
- •Ирод Великий и его царствование. Династия Иродов
- •2. Евангелист Матфей.
- •Личность Евангелиста Матфея
- •История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции
- •Евангелие от Марка
- •Личность Евангелиста Марка
- •История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции
- •4. Евангелие от Луки
- •5. Евангелие от Иоанна.
- •История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции
- •7. Начало евангельской истории: Благовещение Божией Матери (Луки 1:26-38)
- •Благовестие Захарии (Луки 1:1-25)
- •Благовестие Иосифу (Матф. 1:18-25)
- •Поклонение Волхвов (Матфея 2:1- 12)
- •Отрочество Господа Иисуса Христа (Луки 2:40-52)
- •8. Родословия Иисуса Христа.
- •Свидетельство Св. Предания о происхождении Божией Матери
- •Тропарь праздника
- •Введение во храм Пресвятой Девы Марии
- •9. Хронологические рамки евангельской истории:
- •Евангельская хронология
- •10. Проповеди Иоанна Крестителя, его свидетельства об Иисусе Христе.
- •11. Крещение господа иисуса христа
- •12. Основные вехи общественного служения Иисуса Христа, периодизация.
- •13. Искушение и.Х. В пустыне. Смысл и значение.
- •14. Начальный период служения в Иудее и Галилее ( Ин. 2-3). Кана Галилейская.
- •15. Беседа с Никодимом. (Иоан. 3:1-21)
- •16. Беседа с Самарянкой. (Матф. 4:12; Марк. 1:14; Лук. 4:14; Иоан. 4:1-42)
- •17. Начало Галилейского периода после удаления из Иудеи.
- •18. Первая встреча с будущими учениками.
- •19. Нагорная проповедь. (Матф. 5, 6 и 7 главы; Луки 6:12-49)
- •20. Нагорная проповедь. И.Х. И Закон. Закон любви.
- •21. Нагорная проповедь. О милостыне, молитве и посте.
- •22. Нагорная проповедь. Об отношениях с миром.
- •23. Нагорная проповедь. О неосуждении ближних. Золотое правило. Два пути.
- •24. Чудеса и.Х., их смысл и значение.
- •25. Исцеление одержимых и изгнание бесов.
- •26. Чудеса и вера: чудеса, совершенные Спасителем по чувству милосердия и любви.
- •27. Чудеса и Царство Божие; чудеса, совершенные Спасителем по чувству милосердия и любви.
- •28. Иисус Христос и Иоанн Предтеча. Свидетельства Господа об Иоанне. Казнь Предтечи.
- •29. События второй Пасхи общественного служения. Учение Господа о Своем равенстве Отцу и о воскресении и суде.
- •30. Чудо насыщения многих тысяч. Беседа о хлебе Небесном.
- •31.Учение Господа о Царстве Небесном в притчах. Притча о сеятеле (Матф. 13:1-23; Марка 4:1-20; Луки 8:4-15)
- •32. Хождение в языческие области. Воспитание учеников. Исповедание Петра у Кесарии Филипповой.
- •33. Преображение Господне.
2. Евангелист Матфей.
Св. Матфей говорит, главным образом, о человеческом происхождении И.Х., символом этого евангелиста стал человек.
Личность Евангелиста Матфея
Писателем первого канонического Евангелия единодушно, начиная со II-го века, признается бывший сначала мытарем близ Генисаретского озера, а потом апостолом Матфей, носивший также имя Левия, — тот самый, который в Мф. 9,9 (см. Мк. 2,13 и Лк. 5,27) сам рассказывает историю своего призвания к апостольскому служению. О его последующей жизни известно мало. Долгое время он проповедовал Евангелие в Иудейской земле, после того он оставил свое отечество и пошел к другим народам (Евсевий не называет этих других народов), к Эфиопам и др. (на Эфиопию, как на место деятельности ап. Матфея указывают Руфин и Сократ). Мучеником ли он умер, или нет, — об этом древние известия неодинаковы. Мученическую кончину Евангелиста Матфея признают как греческая, так и латинская Церкви, празднуя день смерти мученика апостола Матфея. Не говорят о мученической смерти ап. Матфея Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген.
История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции
Согласно церковному преданию, Евангелие от Матфею было написано одним из двенадцати апостолов (см.: Мф. 10,3) на арамейском (или древнееврейском) языке и появилось первым среди канонических Евангелий. Это предание восходит к христианским писателям II-IV вв.
Самое раннее из дошедших до нас свидетельств о Евангелии принадлежит Папию, епископу Иераполя (Фригия). Около 130 г. он написал книгу "Истолкование слов Господа", от которой сохранилось лишь несколько фрагментов в "Церковной истории" Евсевия Кесарийского. Согласно Папию, "Матфей составил собрание логий на еврейском языке, а каждый переводил их в меру своих способностей». Церковные писатели II в. под логией обычно понимали все Евангелие целиком. Самые ранние из наших свидетелей о Мф. после Папия — Ириней, Ориген и Евсевий — относили слова Папия к арамейскому ориналу канонического Мф.
У Иринея Лионского можно прочесть (конец II в.): "Матфей обнародовал у евреев написанное на их собственном языке евангелие, когда Петр и Павел проповедовали в Риме и основывали там Церковь. А после и Марк, ученик и истолкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что проповедовал... "
Ориген (III в.) сообщает:"Первым было написано евангелие по Матфею, который некогда был сборщиком пошлин, а позже — апостолом Иисуса Христа. Оно было написано на еврейском языке для верующих евреев..."
-
Евангелие от Марка
Главное внимание св. Марк обращает на то, чтобы дать в своем Евангелии сильное, яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим царское величие и могущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной. Поэтому эмблемой Марка является лев.
Личность Евангелиста Марка
По свидетельству исторического предания второе каноническое Евангелие написал Марк, носивший кроме латинского имени (Marcus) еще другое — еврейское Иоанн (Деян 12,12,25; 15,37; сравн. 13,5,13). По происхождению он был иудей из Иерусалима, где мать его Мария имела свой дом (Деяп 12,12), находился в близком родстве с Варнавою (Кол 4,10) и обращен в христианство, вероятно, ап. Петром (1 Петр. 5,13). Выражение: "Марк, сын мой" (1 Петр 5,13) указывает вероятно на то, что Марк был обязан Петру своим духовным возрождением, и во всяком случае на близкие между ними отношения. Принимать же упоминаемого
здесь Марка, отличное от Евангелиста Марка, решительно нет никакого основания, так как историческое предание нам говорит только об одном Марке.
По свидетельству предания, он был один из 70 учеников Господа. Очень рано сблизившись с ап. Павлом, по всей вероятноститакже при посредстве Варнавы, Марк сопутствовал Варнаве и Павлу во время их первого апостольского путешествия как их помощник (Деян 13,5), после того как они брали его в Иерусалим во время путешествия, упоминаемого в Деян 12,25. Впрочем Марк вскоре за тем оставил обоих апостолов в Пергии (Деян 13,13), и так как Павел вследствие этого не взял его снова с собой во второе свое апостольское путешествие не смотря на желание Варнавы, то он вместе с Варнавою отправился на Кипр (Деян 15,37-39). Впоследствии Марк раскаялся в своем проступке и опять был вместе с ап. Павлом. Так мы видим его снова в качестве усердного помощника при апостоле во время его заключения в Риме (как во время первого заключения по кол 4,10; Фил 24, так и во время второго по 2 Тим 4,11).
Древнее свидетельство так называемого Иоанна пресвитера, переданное Папием (в началеII-го столетия) и сохранившееся у Евсевия, называет Марка спутником и истолкователем Петра. Это, подтверждаемое столькими писателями известие противоречит, по-видимому, тому несомненному факту, что Марк по большей части находился при ап. Павле в качестве помощника. Но это противоречие только кажущееся. Так как почему же Марк не мог помогать в проповедовании Евангелия и Петру, с которым его связывало очень близкое духовное родство?
В последнее время своей жизни Марк, по ясному свидетельству некоторых, содействовал учреждению Церкви в Александрии и был первым христианским епископом этого города.
Распространено мнение, что нагой юноша, упоминаемый в Мк. 14:51-52, был не кто иной, как сам евангелист. Этот эпизод, не имеющий параллелей у других евангелистов, мог быть прибавлен самим Марком. Так или иначе, связь Марка с ап. Птром восходит не ниже, чем ко второму периоду истории апостольского века. Потом он некоторое время сотрудничал с ап. Павлом. Происшедшая между ними размолвка не была окончательною. Когда Павел был в римских узах, Марк снова был с ним. Марк расстался с ап. Павлом только после его мучениской смерти в Риме и в Риме же снова соединился с Петром.