Схоластика

Смещение интереса к формально-логической проблематике не означает того, что темы патристики исчезли из средневековой философии. Речь идет не о завершении, а о приоритетах. В частности, продолжается спор о том, имеется ли у человека личная душа или у всех имеется единая, безличная интеллектуальная душа. Основной же спор в этот период шел о существовании универсалий (общих понятий). Наметилось три направления в решении данного вопроса. Реализм – общие понятия это не просто слова, а за ними скрывается реальное общее (позиция, близкая платонизму). Номинализм (Росцеллин) – универсалии – это просто слова, реально существуют лишь единичные вещи. Концептуализм (Абеляр) – само по себе общее не существует, но обладает бытием внутри предметов чувственного мира (влияние Аристотеля).

Статическая и динамическая мораль

Столь уж сверхъестественно сверхъестественное? Имеют ли ценности откровения (Ветхий и Новый завет), то, чем живет или должен жить человек, земные корни, или они не от мира сего?

По мнению Анри Бергсона (1859 – 1941) имеют место два типа ценностей, соответствующие двум типам общества, «закрытому» и «открытому». Ценности закрытого общества призваны сохранить целое (семью, нацию, государство), представляют собой программу повседневного существования индивида. Закрытому обществу соответствует «статическая» мораль с ее требованиями со стороны целого, общности, обращенными к отдельным лицам. Сущность навязываемых обязанностей – требования разума, озабоченного поддержкой тех отношений, которые сложились в обществе. Эти требования существуют в форме закона, обращенного к разуму индивида. Таков характер божественных заповедей и норм Ветхого завета. Даны нормы, но предусмотрены и меры ответственности за их неисполнение.

В целом источником ценностей Ветхого завета является социум. Например, одна из заповедей: «Не укради». Требование что-то значит, если имеет место институт частной собственности, есть твое и мое, и эта норма узаконивает, освящает авторитетом Бога частную собственность. При отсутствии собственности заповедь бессмысленна. В Ветхом завете Бог выступил в качестве законодателя, который, помимо жесткой регламентации отношений между собой и человеком, установил правила взаимоотношений между людьми во всех сферах общественной жизни. В завете имеются зачатки того, что сегодня назвали бы: хозяйственное, гражданское, уголовное право.

Происхождение ценностей открытого общества (человечество) имеет иной источник. Это пророки, великие мистики человечества, захваченные глубочайшими эмоциями и мистическими интуициями, творящие динамическую, живую этику. Подлинный мистицизм – это действие, творчество, любовь, в таких состояниях открываются новые измерения мира, рождаются ценности не от мира сего, взывающие к переменам, движению. Ценности динамической, живой этики нашли воплощение в Новом завете. Это не законы, требования, обращенные к разуму индивида, а призывы, обращенные к эмоционально-волевой сфере человека. «Верю в бога, – не верю» разума не имеет никакого отношения к религии, чувство – поступок, действие, проникнутое чувством любви и сострадания – вот религиозная ценность, вот откровение.

Таким образом, имеют место два источника ценностей, захватывающих человека: с одной стороны, нормы вырастающие из социума, существующие в форме законов и регламентирующие поведение человека. С другой, – пророки, в озарении - деянии которых, открывается, развертывается сверхъестественный, божественный мир. Рождаются ценности-примеры, призывающие к сотворчеству духовных, сугубо человеческих отношений между людьми, к «со – творению» мира по ту сторону природного и социального. В утверждении себя по ту сторону естественного человеческая воля совпадает с божественной волей.