14. Б.Н. Чичерин и его работа «Философия права»

Грань 19-20 в.в. с одной стороны ознаменовалось мощным толчком в науке, культуре, искусстве, но с другой стороны в политической и экономической сфере был кризис.

В этот период стали задумываться о дальнейших путях развития русского общества. Стали широко распространяться философские и религиозные искания.

Одним из важнейших вопросов: о способах управления обществом в новых условиях, о правовых механизмах осуществления гос. власти.

Возникает необходимость осмыслить правовую сущность права, так как хотели придать правовую форму правления.

Сказались особенности исторического развития России.

Характерно:

• обожествление государственной власти, непререкаемость ее законов, несмотря на то, что они не отвечают требованиям естественного права, несправедливое судопроизводство.

• Все процессы в обществе привели к неприятию государственной власти, другой формы не было, в итоге – кризис правосудия. Он обусловил возрождение естественного права.

• В этот период ведущие мыслители развивают идеи о связи права и правительства. На первый план выходит свобода личности, неотчуждаемости прав.

• Появились в России идеи правового государства. Характеризуется возникновением идеи о необходимости становления в России конституционного строя.

Борис Николаевич Чичерин.

Благодаря ему философия права получила развитие как наука и учебная дисциплина. “Философия права”- философия права служит руководящим началом, критерием оценки права.

Для разумного установления в законе прав и обязанностей лиц, необходимо знать что есть право и его критерии оценки, где его источник и какие из него вытекают требования. Разрешение этой проблемы он связал с личностью.

Центральное место занимает назначение природы человека, его свойств и позиция.

Чичерин считал, что личность есть корень, определенное начало всех общественных отношений. Так как разумное существо человек наделен свободной волей. Следовательно человек признается лицом и ему даруются права.

Он рассматривает личность как сущность духовную, то есть одаренное разумом и волей. Воля личности признается свободной, человек всегда исходит из своих потребностей.

Личность имеет сове достоинство, она имеет цену сама по себе и не должна быть обращена в простое орудие, то есть человека нельзя использовать. Концепция индивидуализма человека.

Признание человека первым лицом - характеризуется как величайший шаг в развитии человечества и гражданского общества.

Человек – существо общежительное, он живет в обществе и находится в постоянном столкновении с другими людьми. Полноправие человека характеризуется тем, что каждый стремится расширить сферу свободы. Возникают конфликты.

Отсюда необходимо определить, что принадлежит каждому и установить правила разрешения споров. Отсюда возникает право.

Оно возникает уже на начальных этапах человеческого общежития и далее развивается и усовершенствуется с развитием человеческого общества.

Право как взаимное ограничение свободы под общим законом составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ.

Таким образом, рассматривается вопрос личности и общества, налицо два противоположных элемента. С одной стороны духовная сущность личности состоит в свободе, а с другой стороны - общее начало, которое выражается в ограничении свободы – в законе.

Поэтому основной вопрос: отношение закона к свободе, какую меру свободы определит закон, такая и будет, он может определить необходимую и достаточную меру свободы.

Это отношение закона к свободе может быть двояким:

1. Принудительное – государственным законом

2. Добровольное – нравственным законом

Первое касается внешних действий, составляющих область внешней свободы и только внешняя свобода может подлежать принуждению.

Второе обращается к внутренним побуждениям, проистекающим из свободы внутренней.

Из первого рождается право, а второе составляет источник нравственности, которая не может быть ограничена в принудительном порядке. Нельзя контролировать чувства, эмоции человека. Внешние действия человека могут причинить ущерб другому человеку, внутренние побуждения не приносят вреда.

Исходя их этой идеи Чичерин дает понятие права отмечая его двоякое значение, выделяет субъективное и объективное право.

Субъективное право – нравственная возможность или законная свобода свобода человека делать или требовать.

Объективное право – закон, определяющий эту свободу.

Соединение обоих смыслов дает общее определение права.

Право – есть свобода, определенная законом (речь идет о свободе действий – внешней свободе человека, определяемой общим законом. По сути это определение позитивного права.)

Чичерин различает позитивное и естественное право.

Естественное право должно служить руководством воле для положительного законодательства. В нем он выделяет правду и справедливость, которые связаны с равенством.

Равенство формальное – равенство перед законом.

Чичерин выводит признаки позитивного права, вырабатываемого законом, но этот закон не должен быть произволом, он должен способствовать естественному праву, следовательно справедливый закон, и в случае нарушения, каждому будет воздаваться свое.

Таким образом, рассматривая вопросы личности и общества, мы наблюдаем 2 противоположных элемента:

-духовная природа человека состоит в свободе,

-общие начала, с другой стороны, выступают как ограничение свободы и выражаются в законе.

Поэтому основной вопрос - это отношение закона к свободе. Отношение может быть:

-принудительное (государственный закон),

-добровольное (нравственный закон).

Первое касается внешних действий, касается внешней свободы. Второе касается внутренних побуждений, проистекает из внутренней свободы. Из первого рождается право, а со второго - нравственность.

Давая определение праву, Чичерин отмечает его двоякое значение. Он дает определение объективного и субъективного права. Субъективное право - нравственная возможность, законная свобода что-либо делать или требовать. Объективное право - закон, который определяет эту свободу. Соединение этих двух смыслов и дает общее определение права. Право - свобода, определяемая законом. Если более точно, право - внешняя свобода человека, определяемая общим законом. Чичерин различил положительное и естественное право. Естественное право должно служить руководством к принятию законодательства. Общим руководством для установления, реализации законов является правда (справедливость), которая связана с началами равенства (равенства перед законом), следовательно, правда заключается в том, чтобы каждому воздавать свое. Таким образом, Чичерин защищает свободу человека.