12 Октября
Одиссея — поэма о колонизации, так как в Греции мало ископаемых (олово, бронза).
Мессенский пролив, где Сцилла и Харибда — Палермо, Италия.
Колхида (Черное море), аргонавты.
Херсонес.
Фактическая основа Одиссеи — бытоописание. Сам Одиссей труженик.
Воспоминания крито-микенской цивилизации, о столкновениях с дикими народами.
-
отражение реальности
-
фантастическая основа
-
сказочные мотивы
архетип наполняется реальным материалом жизни.
-
Странствие мужа, мотив умирания и воскрешения.
-
Верная жена ждет мужа, она устраивает ему испытание, когда он вернулся.
-
Сюжет о сыне, никогда не видевшем отца.
Полная хар-ка Одиссея появляется во второй поэме, в Одиссеи.
Мы видим его как мастера, работника, шорник, корабельный мастер.
Любознательность Одиссея. Авантюрист.
У циклопа Одиссей видит хороший потенциал для колонии.
Белинский «Одиссей апофеоз мудрости, но мудрости плоской, надувательства, но в глазах младенческого народа он выглядит верхом мудрости»
Осторожность.
Врет всем подряд, и Афине тоже.
Многострадальный.
Художественные особенности гомеровского эпоса.
-
гомеровские поэмы — классические образцы эпопеи, созданные на основе мифологии или фольклора.
-
Зафиксировали особенности художественного и нравственного оформления древних греков. В мировоззренческом плане половина основы европейской культуры.
-
Законченность и наглядность.
26 Октября
Олигархия — власть богатых.
Демократия — власть народа.
Охлократия — власть толпы.
Элегическая поэзия — личность обращается к коллективу. Дистих (двустишья), 1 строка гекзаметр, остальные пентаметром.
Ямбическая поэзия — связана с культом Деметры. Грубая поэзия, форма карнавальной культуры.
Авторы соц-полит элегий
солон
26 октября 2011
Греческая лирика и ее форма
В 7 веке до нашей эры — распадается родовая община, происходит формирование городов-государств. Происходят очень серьезные изменение, это очень болезненный, тяжелый политический процесс.
В 3 веке до нашей эры греческий историк и политолог Полибий попытался осмыслить те процессы, которые происходили 4 века назад. У него была очень хорошая «лаборатория», так как городов-государств было много, и Полибий смог сделать множество обобщений и хорошо исследовать становление государственности.
Полибий сформулировал основные принципы циклического движения истории:
-
При общине были басилеи — племенные вожди. Цари пытались удержать свою власть. Царь должен был быть мудрым, сильным, дипломатом, милосердным. Поэтому на царскую власть выбирали человека лучшего. Но так как власть передавалась по наследству, то происходил процесс вырождения — наследники царя становились слабыми, не могли справиться с управлением. Совершается переворот, появляется олигархия — власть богатых. Например, традиционно олигархия была в Спарте, в Риме (сенаторы — представители аристократических, богатейших родов).
-
Люди, которые совершают переворот, точно так же сильные, умные и так далее, но их наследники могут не унаследовать эти качества. Поэтому олигархия тоже вырождается, и на восстание поднимается уже народ.
-
Третья форма власти — демократия, власть народа. Народ изначально тоже создает свои формы правления — это вече, «эклесия», правит очень мудро и хорошо, но вырождение свойственно и ему. Сначала при принятии законов люди думают о государственных нуждах, но затем начинают думать о себе — тоже вырождение, особенно если нет мудрого вождя. Фактически, происходит распадение государственной системы — появляется охлократия (власть толпы).
-
Тогда среди граждан находится кто-нибудь, кто решает переделать все, захватывает власть — появляется тирания(так же монархия). И начинается новый круговорот.
Слово «тиран» наполняется отрицательным значением только в эллинистический период, когда появилось несколько жестоких тиранов-парвителей.
При такой острой плитической борьбе (смена власти могла случиться несколько раз за 100 лет, как, например, в Афинах) была нужда в особо сильных способах агитации. Эпос не могу выражать все эти перепады — он громоздок, сложен, величав, требует много времени на создание его, он, в конце концов, рассказывает о прошлом. А нужно что-то современное, актуальное, потребности эпохи таковы, что нужна какая-то индивидуальность в литературе (а эпос — выражение формы мышления в литературе).
Именно поэтому в Греции складывается новая форма литературы — лирическая поэзия — авторская литература. В основании формирования лирики также как и у эпоса лежала большая историческая основа. К тому времени у греков была развита обрядовая поэзия.
Формы обрядовой поэзии:
-
Каждое событие в земледелии греки сопровождали не только пением, н о и плясками. По их меркам это было красиво (а что красиво — то приятно божеству), и отсюда возникает целый ряд словесных форм поклонения божеству. Греки не столько молились, сколько сочиняли гимны (Гимн = «хвала»). Хотя отдельные боги требовали отдельных форм. Например, Апполону сочиняли пеамы. Дионис тоже имел свои песнопения — дифирамбы. Причем названия многих гимнов были связаны с формами их исполнения. Если гимн исполнялся во время движения (когда хор шел) — это называлось просодия. Хоры тоже были разные: девичьи (парфении), юношеские. Девичьи хоры были только в общинах, где женщины были относительно свободны: в дорических и ионческих общинах. В эонических общинах девушки не принимали участия в праздниках.
-
Разные этапы жизни человеков тоже сопровождались песнями. Гименеи пели, когда люди женились. Пели также эпиталамии — песни, когда жених только приехжает за невестой. На похоронах пели плачи — трен (или френ). Даже на обычных застольях по поводу каких-то личных события пели схолии. Пели энкомии — прославления. В честь героев спортивных состязаний пели эпиникии. С точки зрения общины такие застолья поощрялись, потому что все греки были в очень тесной связи с соседями (в бою они сражались рядом), и совместные застолья сплочали их, и воевали они более решительно.
Нужна была лирическая форма, которая отличалась бы:
-
сравнительной гибкостью форм
-
простотой этой формы
-
краткостью
-
возможностью применить ее в разных ситуациях
-
мобильностью
-
возможностью отразить современность
-
возможностью отразить индивидуальность автора
Олимпийские игры начались в 874 (?) году до н.э. На них соревновались как спортсмены, так и поэты, ораторы. Кроме Олимпийских игр были Пифийские игры и разные другие, где поэты могли соревноваться — это способствовало развитию лирики.
Лирика в первую очередь исполнялось как музыкальное произведение, она была в первую очередь пением на публике. Греческая лирика — симбиоз музыки и словесного оформления. Сперва исполнялась под лиру, потом появились другие: флейта, например. Спектр музыкальных инструментов расширялся. Греки не признавали музыки без сопровождения слова; музыка без слов — овлетика — была долгое время под запретом, потому что воздействие музыки на эмоции греки чувствовали, но не могли рационально объяснить. Музыку без слов разрешили только в 5 веке, после Платона.
В 7-6 веках до н.э. рождаются 4 разновидности поэзии:
-
Элегия — в греческом мире это была форма поэзии, при помощи которой личность обращается к коллективу, написанная дистихом (двустишьями). Первая строка писалась гекзаметром, вторая — пентаметром (это на 1 слог меньше). Эмбатерии (военно-патриотические элегии) — марши для войска. Еще есть социально-политическая элегия.
-
Ябм (ямбическая поэзия) — изначально была связана с культовыми обрядами, посвященными богам плодородии. Греческая традиция связывает ямб с культом богини Деметры. По легенде, Деметра скиталась по свету, грустя по дочери Персефоне, устроилась няней, где ее смешила служанка Ямб. Изначально ямб — это очень грубая, разговорная речь. Ямбическая система первоначально развивалась в рамках государственной системе, пока не произошло разделение на комические и трагические стили.
-
Мелос (мелическая лирика) — исполнялся в сопровождении не только музыки, но и танца. Имеет 2 разновидности, одна из которых - монодическая лирика. Обычно мелос соединяет хорей и дактиль.
-
Хоровая лирика — чаще всего написана большими строфами.
I Эмбатерии:
Тертей — легендарный автор эмбатериев. Он создал образцовую форму маршевой поэзии. С его именем связана легенда: когда Спарта воевала с Мегарянами и не могла выйграть, спартанцы обратилась к Афинам. Афины обещали подмогу. Спартанцы увидели вдалеке на дороге облачко пыли, но это оказался всего лишь один человек — Тертей. Он взял лиру и так вдохновил спартанцев, что они наголову разбили врагов.
Для греков очень важен был духовный настрой войска.
Произведения Тертея призывают к доблести. Он пытается воспитать в воинах чувство патриотизма, полисного коллективизма. Это серьезное отличие от Гомера: у него Ахиллес пытается добыть себе славу. Формируется новый образ человека общественного — гражданина полиса.
Сохранились несколько его эмбатериев, иногда не полностью.
II Авторы социально-политических элегий:
Солон — по рождению принадлежал к аристократии, возводившей род к басилеям, но монархия была свергнула, Солон бедствовал и был вынужден заниматься ремеслами. Солон — человек, который вернул Афинам остров Соломин. С этим Соломином были очень большие проблемы. Пока афиняне разбирались между собой по каким-то проблемам, меганяне захватили этот остров и гавань Афин оказалась под угрозой. Власти запретили вообще упоминать Соломин всуе. Солон притворился умалишенным, вышел в центр города и спел свою элегию «О Соломине», содержащую 100 строк, из которых до нас дошло 8. Этот запрет был отменен, а Солон какими-то политическими действиями вернул остров Афинам. Так началась его политическая карьера. Он стал архонтом — третейским судьей во всех политических спорах, за что не получал денег. А споры были жестокие, потому что аристократия прижимала народ, народ бунтовал. Первое, что сделал Солон — использовал налоги, чтобы выкупить сограждан из долгового рабства. Долги у крестьян появлялись из-за того, что трудно было взращивать хлеб и приходилсь у богатых людей брать в долг зерно. Появлялись «долговые столбы» на участках у крестьян. Людей, не возвращавших долг, забирали в рабство — а раньше никогда нельзя было продавать в рабство сограждан, только пленных, а появление рабов-греков — это плохой знак. Поэтому Солон и делает такой шаг, о чем и пишет в своих элегиях (он вообще обо всем, что делал, писал в своих элегиях). Солон прижимает богатых, принимая решения в пользу бедняков. Об этом у него тоже есть элегия. Он действительно поддерживал народ. Понемногу он начинает изменять социальное устройство Афин: постепенно лишает прав Ареопаг, передает права Народному собранию, эклесии, а с помощью эклесии восстанавливает суд присяжных — гелею (суд всех граждан). Таким образом, Солон создает демократическую конституцию в Афинах.
Он вводит один закон за другим, которые оказываются очень удачными. Например, принял закон, по которому можно передавать землю не только по мужской линии, но и по женской. Принял закон, по которому можно было контролировать доходы граждан (откуда взяли деньги, честным ли путем). Законы Солона потом чтились очен высоко в Греции. Еще при его правлении его начали считать мудрейшим, входит в список семи мудрецов.
Но все его меры были половинчатыми: он стремился учесть интересы всех.
Каждый год происходил остракизм — суд черепков, по его результатом могли изгнать политического деятеля. Если имя деятеля было больше чем на половине черепков, то он удалялся из Афин. Каким-то образом афиняне изгнали Солона :( Солон отправился странствовать, посетил кучу стран, и в Азии с ним случилась интересная история.
В Азии жил легендарный богатейший человек — царь Крёз, у него было очень много богатств. Этот царь прослышал, что в его царство попал Солон и решил позвать его к себе. Он призвал его к себе, провел по своим закромам и спросил: «Солон, кто самый счастливый человек на земле?». Солон очень удивился и сказал: «Я знал одну женщину, которую назначиди жрицей Деметры, но у нее не было животных, чтобы по традиции приехать на повозке в храм. Тогда два ее сына запряглись в повозку, и их мать прославилась тем, что она родила таких сыновей. На следующий день они не проснулись, Деметра их забрала к себе таких хорших, а мать умерла в почете». Крёз сказал: «ну ладно, а еще кто самый счастливый человек?», Солон ответил: «Жил крестьянин, воевал, умер в любви», Крёз отвечал: «о чем ты мне рассказываешь, я тебя не о том спрашиваю». Солон сказал: «Жизнь того я назову счастливым, если ход ее свершен».
На Крёза пошел войной Дарий. Только один храм правильно ответил на вопрос, что Дарий делал в определенный момент — варил черепаховый суп. Они сказали ему: «Если выступишь в поход, погубишь великое царство». Крёз обрадовался и пошел войной на Дария, и проиграл. То есть это его царство было великим.
Дарий захватил его в плен, и Крёз вскричал: «О Солон, ты был прав!». Дарий начал распрашивать его о Солоне, и в итоге Дарий проникся.
(эти все истории у Плутарха рассказаны)
После ухода Солона захватил власть в Афинах Писистрат. Он недолго прожил, у него было 2 наследника — Гиппий и Гепарх, на которых он хотел переложить власть. На них было впервые в истории совершено покушение. Гармодий и Аристогитон — те, кто должны были совершить убийство. Гармодий, юноша, был убит на месте, но успел убить Гиппия, а Гармодия схватили живым и он умер в мучениях. Гармодию и Аристогитону воздвигли памятник как тираноубийцам.
Еще один автор элегий:
Феогнит — мегарянин, аристократ, принадлежал к олигархии. Но Мегары были вообще под влиянием Афин, поэтому и у них установилась демократия. Феогниту пришлось бежать из родного полиса. Он нашел приют у царя Полипая, который получил ему воспитывать наследника — Кирна. Кирну Феогнит посвятил множество стихов. Своего воспитаннику он внушал ненависть к народу («черному, гадкому»). Об этих политических взглядах можно судить из его книги в 1400 строк. Но сейчас ученые считают, что не только элегии Феогнита вошли в эту книгу, а еше и Солона, и других современников. Настрой книги — пессимистический, мрачный. Например, Феогнит советует «наступить крепкой пятой на народ». Феогнит разделяет людей на подлых и низких и говорит о том, что этот народ губит государство. А хорошие люди не губят государство .___.
Феогниту было трудно в жизни, потому что когда он бежал с родины, то бежал ни с чем и жил в бедности. Скепсис и пессимизм очень характерен для его книги. «Лучшая доля — на свет никогда не родитья», пишет он. При этом он ощущает, что его время уходит, смерть не загоняет, и он размышляет о памятнике себе, который сохранился бы в векам — и приходит к выводу, что лучший памятник — это поэзия (что потом повторит Горация, А потом Пушкин и Державин в «Памятнике»).
III Авторы ямбов:
Архилох. Ямбы - смеховая, бранная культура, площадная. Архилох очень подходил для этого. Он не очень любил свою родину, описывал ее не очень приглядно. Архилох был сыном знатного человека и рабыни, а это значило, что он был не гражданином, а так как у него не было прав на землю — он был никем, был странником, изгнанником. Отец его, видимо, очень трогательно относился к матери, и поэтому дал Архилоху очень хорошее образование. Архилох был своего рода образованным бродягой. Он вынужден был скитаться, и чтобы не умереть с голоду, он в конце концов стал наемником, воевал в наемном войске.