1. Игровые основы развлечений и активного отдыха.

Игровое начало в культуре. Символическая игра как универсальная закономерность массовой культуры. Изоморфизм (подобие форм) игровых и зрелищных представлений. Зрелищное действо как праздничное состязание и священный ритуал. Праздник как игровой, культовый, зрелищно-действенный аспект культуры. Превращение в празднике свободного времен человека в культурную ценность. Игра как метод вовлечения человека в активное массовое действо.

2. Игровая программа и принципы ее построения.

Рационально-процедурный характер современных зрелищ. Разновидности массовых театрализованных представлений на открытом воздухе: орнаментально-декоративные зрелища и сюжетно-образные спектакли. Игровой характер композиции как существенная составляющая сценарно-драматургической основы массовых зрелищ. Театральность и зрелищно-площадная импровизация. Понятие «соучастия в зрелище» (М. Маклюэн). Зритель как соучастник, действующее лицо, актёр зрелищного представления. Художественный объект как идеологическая схема. Суггестивность, однонаправленность восприятия, эмоциональные «подсказки», подбор эмоционально действующих факторов – характерные приёмы конструирования социокультурного зрелищного сервиса.

3. Культура бала: традиция и современность.

Бал как ритуализированная форма общения в дворянской среде. Бал как область общественного представительства и светского отдыха. История развития культуры бала в 18 в. 19 век – классический период бала в Петербурге. Балы в императорских резиденциях и особняках столичной знати. Правила поведения на балах (приглашение, танцы, наряды, благодарственные визиты, тайный язык балов). Отличие современных балов от балов прошлого. Резиденции Петербурга – место проведения балов.

4. Феномен карнавала. Карнавал в ряду других обрядово-зрелищных форм. Карнавал как особый вид празднично-зрелищного мероприятия. Концепция карнавала в работе М.М.Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». М.М.Бахтин подразделяет все многообразные формы народной смеховой культуры на три основных вида: - обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа);- словесно-смеховые произведения (устные, письменные, пародийные тексты);- фамильярно-площадные речения (ругательства, клятвы, божба).Обрядово-зрелищные формы. К ним относятся празднества карнавального типа, «праздники дураков», «праздник осла», «пасхальный смех». Кроме того, почти каждый религиозный праздник имел свою народно-площадную сторону (храмовые праздники, праздник сбора урожая и др.). Стержнем всех обрядово- зрелищных форм является смех. В этих формах создавался второй мир – неофициальный, несерьёзный, внегосударственный, внецерковный. Двумирность – характерная черта культуры, начиная с глубокой древности. Уже в мифологии существовали рядом с серьёзными культами и мифами «ритуальный смех», смеховые и бранные мифы, рядом с героями – пародийные двойники. Однако в древнейших культурах две стороны мира были одинаково священны. В средневековой культуре все карнавальные формы внецерковны и внерелигиозны. Эта – другой мир, а не оборотная сторона единого мифологического мира. Карнавал – это сложная система площадных и уличных действий, шествий. Он длится несколько дней. Это не чисто художественная игровая форма, это сама жизнь, но оформленная игровым образом. Карнавал не делит участников на исполнителей и зрителей. Карнавал не смотрят, в нём живут. Карнавал всенароден, в нём живут все. Живут в карнавале по законам свободы. В этом смысле предшественником карнавала являются римские сатурналии. Характерными фигурами карнавала являются шуты и дураки. Они – носители карнавального начала и находятся на границе жизни и искусства: они не просто чудаки или глупые люди, но и не комические актёры. Карнавал – это праздничная жизнь народа. Празднество – важная первичная форма человеческой культуры. Её нельзя объяснить, исходя из практических условий жизни. Празднество всегда имело в культуре существенный и глубокий – миросозерцательный смысл. Празднество всегда имеет отношение к времени, его кризисным, переломным моментам (например, смерть и рождение). Официальные праздники всегда серьёзны. Карнавал – торжество смеха, свободы. На время карнавала отменялись все иерархические отношения, и все считались равными. Между людьми устанавливались вольные, фамильярные контакты, вырабатывались особые формы площадных жестов, речи. Особое пространство и время карнавала требовало особо изменчивых (протеических), игривых форм. Формируется особая логика обратности, наоборот, наизнанку, логика непрестанных перемещений верха и низа («колесо»), лица и зада. Второй мир – это пародия на первый, но пародия не отрицающая, а возрождающая и обновляющая. Специфические черты карнавального смеха:- праздничный (это не просто индивидуальная реакция на то, что смешно);- всенародный (это смех «на миру»);- универсальный (он направлен на всех, даже на участников);-амбивалентный (весёлый, ликующий и – одновременно – насмешливый, утверждающий и – отрицающий). Словесно-смеховые произведения. Это многообразные произведения на латинском и народных языках. Писались пародии почти на все моменты церковного культа и вероучения. К «священным пародиям» относятся «Литургия пьяниц», «Литургия игроков», к пародийным завещаниям – «Завещание осла», «Завещание свиньи». На народных языках писали пародийные молитвы, проповеди, пародийные эпосы животных, рыцарские романы, «прения карнавального типа», «хвалебные слова» и др. Одна из самых ярких форм смеховой литературы – комическая пьеса Адама де ля Аля «Игра в беседке». В той или иной степени карнавализации подверглись жанры миракля и моралите. Глубоко карнавализованным жанром позднего средневековья являются соти. Забавно, что вся эта литература «терпелась» церковью. Фамильярно-площадные речения. Условие формирования площадных речений – снятие социальных перегородок между людьми. Кроме того, в этой форме карнавала проявляются некоторые элементы древнего обряда побратимства. Для фамильярно-площадной речи характерны ругательства, иногда довольно длинные и сложные. Они обычно грамматически и семантически обособлены и воспринимаются как самостоятельные, законченные, подобно поговоркам. Поэтому ругательства – особый жанр фамильярно-площадной речи. Генетически ругательства связаны с магическими, заклинательными формулами. Особый интерес представляют срамословия божества, которые были необходимым элементом древних смеховых культов. Эти ругательства были амбивалентны (снижали и возвышали, умерщвляли и возрождали), что и унаследовали карнавальные ругательства. Потеряв магический характер, карнавальные ругательства приобрели универсальность и глубину. К фамильярно-площадной речи относится клятвы и божба. Они так же, как и ругательства, характеризуются изолированностью, завершённостью и самоцельностью. Фамильярно-площадные речения – тот речевой резервуар, где скапливаются все запрещённые в официальном общении виды речи. Соотношение понятий «карнавал» и «маскарад»: слово «маскарад» происходит от итальянского «mascherata», означающего бал, собрание людей, одетых в маски. Судя по определению карнавала, маскарад может быть его частью, т.е. определение карнавала шире и включает в себя понятие маскарада.