Вопрос 2

Фихте

Фихтовское мышление - это не мыследеятельность конкретного индивида. Оно есть исходное начало, само себя постигающее и утверждающее. При этом всеобщее мышление всегда проявляется в сознании отдельных людей. Так как фихтовское «Я» - это не личное «Я», а, строго говоря, только его источник, оно по сути собирательно, совокупно, и его вполне можно было бы назвать «Мы». Это обстоятельство, однако, совсем не лишает философию Фихте черт субъективного идеализма, который и проявляется в том, что исходным моментом служит беспредпосылочная умственная деятельность субъекта. Поэтому философ иначе смотрел и на идею тождества мышления и бытия: как на динамический принцип самополагания первого, или безусловное условие. Иначе говоря, носителем такого тождества выступает мышление, которое творит не только сознание, но и весь мир - слепой, бессознательной силой воображения. Из активного, деятельного отношения сознания к миру природы немецкий философ выделил принцип единства противоположностей (соотношение «Я» и «не-Я») и другие категории диалектики. Отметим, что диалектика Фихте была высоко оценена Г. Гегелем и Ф. Шеллингом. В глазах третьего философа в плеяде создателей немецкого классического идеализма Фридриха Шеллинга тождество бытия и мышления предстало в совершенно ином виде: носителем его стало некое объективное начало - интуиция.

Это неожиданно изменило течение немецкой философской мысли. Вектор внимания был направлен на естествознание. Главное состоит в том, что, отталкиваясь от диалектических идей И. Фихте, Ф. Шеллинг разработал принципы объективно-идеалистической диалектики природы, рассматривая ее как живой организм. Природа у Ф. Шеллинга - это бессознательная жизнь разума. Природное тело понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил - положительных и отрицательных зарядов электричества или противоположных полюсов магнита и т. д. Использовав мысли Канта о роли разума и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, он предложил идею развития посредством осмысления знаний о природе. Ф. Шеллинг указывал при этом на особые бессознательно-духовные, но творческие начала восходящей системы ступеней («потенций»), характеризующихся полярностью и одновременно динамичным единством противоположностей. По Шеллингу, философское познание призвано ответить на следующие фундаментальные вопросы: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приводит к возникновению человеческого разума и каким образом разум, который сам по себе есть лишь субъект, становится мудростью? Такое превращение сам Ф. Шеллинг рассматривает как некий «творческий акт», который, будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности.

Шеллинг

По Шеллингу, новое знание получается не рассудочным, формально-логическим мышлением, а исключительно в экстазе вдохновения ученого, в результате интеллектуальной интуиции. Шеллинг считал, что особой интеллектуальной интуицией обладают только гении: философствующие ученые, медики, поэты, художники и т. д. Ярким образцом воплощения именно такой интеллектуальной интуиции стала философия Гегеля. В ней впервые была открыто заявлена идея необходимости превращения философии из любви к мудрости в саму мудрость. И действительно, гегелевская философия, воплотив в себе идеалы системности, идеи рациональности и диалектичности мышления, представляла собой не что иное, как философскую мудрость. В этом заключался своего рода интеллектуальный подвиг мыслителя - уже хотя бы потому, что не только для решения данной задачи, но и для простой постановки такой грандиозной проблемы научного познания Г. Гегелю пришлось охватить мыслью все сферы и грани человеческого знания, всю мировую культуру, а главное - проникнуть, и достаточно основательно, в самые разные области современной ему науки. Творчество Г. Гегеля надо понимать как феномен философии, может быть, как философию в философии, как целую философскую эпоху в процессе исторического развития человечества.