- •Isbn 985-6736-07-2
- •1. Эстетика как наука
- •1.1. Становление эстетического знания на донаучном уровне
- •1.2. Эстетика как научная теория
- •1.3. Структура и специфика современной эстетики
- •2. Теоретические аспекты
- •2.1. «Эстетическое отношение» как теоретическое основание эстетического знания
- •2.2. Эстетические категории: сущность и основные виды систематизации
- •2.3. Эстетическое сознание
- •2.4. Действительность как предмет эстетической деятельности и эстетическая ценность
- •2.5. Эстетическая культура
- •2.6. Человек как объект и субъект эстетического восприятия
- •3.1. Природа искусства
- •3.2. Художественное творчество
- •3.3. Морфология искусства
- •3.4. Эстетика зрелищных форм в искусстве
- •3.5. Эстетические основания взаимодействия разных видов искусства
- •3.6. Семиотика искусства
- •Раздел 2
- •2. Древний Восток
- •2.1. Древний Египет
- •2.2. Древняя Индия
- •2.3. Древний Китай
- •3. Античность
- •3.1. Мироощущение и искусство в Древней Греции
- •3.2. Мироощущение и искусство в Древнем Риме
- •3.3. Эстетические учения античности
- •4. Средневековье
- •4.1. Западная Европа
- •4.2. Византия
- •4.3. Китай
- •4.4. Япония
- •4.5. Арабо-мусульманский Восток
- •5. Европа Нового времени
- •5.1. Возрождение в Западной Европе
- •5.2. Западная Европа в XVI 1-хviii веках
- •5.3. Западная Европа XIX века
- •5.4. Россия XIX века
- •6. Первая половина XX века
- •6.1. Мироощущение и симптоматика культуры первой половины XX века
- •6.2. Модернизм (авангард)
- •7. Вторая половина XX века
- •7.1. Мироощущение и культурная ситуация второй половины XX века
- •7.2. Неоавангард
- •Раздел 3
- •1. Неклассическая эстетика
- •1.1. Естественнонаучные
- •1.2. Основные идеи
- •1.3. Постмодернизм
- •1.4. Философско-теоретические основания эстетики постмодернизма (постнеклассической)
- •1.5. Новые понятия
- •1.6. Художественная культура постмодернизма
- •2. Эстетика виртуальной среды
- •2.1. Культурная ситуация пост-постмодернизма
- •2.2. Техника и киберкультура
- •2.3. Новое мироощущение и перспективы эстетики в XXI веке
- •2.4. Протопонятия эстетики виртуальной среды
- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Раздел 3
- •XX века
4.3. Китай
Эстетика средневекового Китая неоднородна. Если период с Ш до начала X века - это возникновение и оформление наиважнейших эстетических понятий, конец X - начало XIV века - расцвет классической китайской философии, то конец XIV - XVIII век - период углубления достигнутых высот и канонизация эстетических законов.
С XI века возникает особое направление в китайской художественной культуре, названное вэнъжэнъ и представленное в живописи, поэзии и каллиграфии. Это направление существует и в наши дни.
Круг основных вопросов этого времени в эстетике сводится к следующим проблемам: искусство и мир, искусство как познание невоспри-нимаемого на чувственном уровне, правдоподобие и первообраз в искусстве, мастерство художника и его произведение, соотношение творчества и восприятия и др.
Одним из центральных эстетических понятий, разрабатываемых в это время, становится «вэнь». Вэнь - это сущность мира, «мировой узор», сущность человека. Это своеобразный генетический код, являющийся общим и для мира, и для человека. Искусство как явление, объединяющее в себе мир и человека, тоже содержит вэнь.
224
Существовали еще такие понятия, как «и» - идея, «шэнь» - душа и «ци» - человек, познавший возвышенную одухотворенность от произведения искусства (это понятие трактуется еще и как первоэлемент жизни).
С точки зрения семантических проблем искусства заслуживает внимания интересная мысль китайской средневековой эстетики (в частности, у историка и теоретика китайского искусства Чжан-Янь-Юаня (IX в.) о возникновении живописи на основе подражания иероглифическому письму. В трактате «Знаменитые картины по периодам» он затрагивает вопрос о воспитательном значении живописи, о ее происхождении (он полагает, что она произошла от подражания иероглифу), о сущности творческого процесса. Истинными художниками могут быть только знатные люди, имеющие ум и образованность. Само искусство призвано отображать дыхание жизни.
Ван Чун (27 - ок. 98) - философ-материалист, в труде «Критические рассуждения» поднимает проблему художественной правды. Он пишет о том, что образы искусства должны соответствовать фактам реальности. В основу человеческого восприятия он выдвигает принцип «ци» - источник закономерного развития мира. Прекрасное и уродливое имеет, согласно его учению, только материальные корни.
Се Хэ (V в.) - художник и теоретик искусства в трактате «Категории старинной живописи» выдвигает принципы, лежащие в основе изобразительной деятельности, основанной на искусстве письма кистью:
• выражение сущности явлений;
• применение красок в соответствии с характером предмета;
• соответственное расположение вещей;
• копирование лучших образцов прошлого.
Интересен и трактат Ван Вэя (699 или 701-759 или 760) «Тайное откровение науки живописца» или «Тайна живописи». В нем изложены правила изображения пейзажа, наполненные философским смыслом. Автор пишет о том, что именно природа является основным источником творчества.
Значительный вклад в развитие средневековой эстетики Китая внес Су Ши (1036-1101), который в трактате «Ночные беседы в заснеженном павильоне» рассматривает сущность вдохновения. Художник воплощает свое приобщение к Дао.
Даосизм проповедовал и особый образ жизни, названный - «фэн лю» - «ветер и поток», который характерен для средневекового Китая. Такой образ жизни и творчества предполагал естественность, простоту, свободу и вольность. Противостояние морали (интерес к наслаждениям, вину, женщинам и развлечениям), невмешательство в социально-общественную жизнь («чем больше дел, тем больше беспорядков»), отказ от деяний, философское безделье, нарочитая лень, времяпрепровождение с
225
друзьями и занятия искусством. Искусство рассматривается как романтический идеал. Творчество основано на спонтанности. Автор стихов или музыкант только играет красками, словами, звуками. Люди этого образа жизни отличались особой образованностью и принадлежностью к элите общества. Считалось, что такой образ жизни способствует долголетию.
Таким образом, эстетическая мысль средневекового Китая разрабатывает в основном такие проблемы, как достоверность и иллюзорность искусства, завершенность и незавершенность в творчестве, социальная функция искусства и др.