- •Глава I. Философская культура Древнего Востока 9
- •Глава II. Выдающиеся философы античности 35
- •Глава III. Философия Средневековья 53
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения 66
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век 81
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени 98
- •Глава VII. История русской философской мысли 130
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности 151
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века 167
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма 181
- •Содержание
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока...............11
- •Глава II. Выдающиеся философы античности.........................62
- •Глава III. Философия Средневековья........................................99
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения........................... 125
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени............... 188
- •Глава VII. История русской философской мысли ................255
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности ........299
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века...............................333
- •Глава X. Основные проблемы философии
- •Предисловие
- •Глава I. Философская культура Древнего Востока
- •1. Что такое «Древний Восток»?
- •2. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии
- •3. Философия Древней Индии Этапы и источники древнеиндийской философии
- •Пракрити, Пуруша,Майя
- •Атман, Манас
- •4. Жизнь Будды - ответ на вопрос «Как жить нравственно?»
- •5. Философия Древнего Китая
- •Характерные черты китайского мировосприятия
- •Образ-понятие человека2
- •Становление китайской философской традиции
- •Периодизация китайской философии
- •Даосизм
- •Возможно ли познание Дао?
- •Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •Гносеология
- •Литература
- •Глава II. Выдающиеся философы античности
- •1. Мудрейший из эллинов Самый первый
- •«Все из воды»
- •2. Эфесский мудрец (Гераклит)
- •Этот космос не создал никто из богов...
- •«Борьба - отец всего и всему царь»
- •Власть - умным аристократам
- •Нравственные поучения
- •3. «Я знаю, что ничего не знаю»
- •Философия Сократа
- •«Ирония» Сократа
- •Государство сильно тем, как граждане исполняют законы
- •4. Гениальный ученик Сократа От бога Аполлона?
- •Мир идей Платона
- •Нравственный идеал
- •О государстве
- •5. «Проживи незаметно». Певец «наслаждений»
- •Учение о природе
- •Роль души
- •О богах
- •Эпикуреец -развратник? Сластолюбец? Жуир?
- •Не всякое удовольствие есть благо
- •Высшая форма блаженства - состояние душевного покоя
- •Воздержание от излишеств
- •О кротости и благодушии
- •Сумей уйти в тень!
- •Отношение к смерти
- •О страданиях
- •Как относиться к злу?
- •О государстве
- •Литература
- •Глава III. Философия Средневековья
- •1. Западноевропейская средневековая философия Что значит «средние века»?
- •Каков смысл понятия «средневековая философия»?
- •Характерные черты средневековой философии
- •Проблемы онтологии: бытие и благо обратимы
- •Проблемы гносеологии: знание или вера?
- •Доказательства бытия Бога
- •Антропология: человек - образ и подобие Бога?
- •Философия истории
- •Оппозиционные философские направления
- •Наследие и преемственность
- •2. Философская мысль в Византии
- •3. Арабская философия Средневековья
- •Литература
- •Глава IV. Философия эпохи Возрождения
- •1. Исторические особенности эпохи Возрождения
- •2. Специфика философской культуры Возрождения
- •3. Философия итальянского гуманизма2
- •4. Развитие идей неоплатонизма
- •Таким образом, в период Возрождения:
- •5. Натурфилософия Возрождения
- •Особенности натурфилософской мысли Ренессанса проявились:
- •6. Реформация и гуманизм
- •7. Социальная философия Ренессанса
- •Заключение
- •Литература
- •Глава V. Философия Нового времени: XVII век
- •1. Социально-исторические и научные предпосылки философии XVII века
- •2. Английская философия XVII века Фрэнсис Бэкон: жизненный путь и начало творчества
- •«Новый Органон» и его основные идеи
- •Учение об «идолах» или призраках познания
- •Томас Гоббс: жизнь и борьба мыслителя
- •Гносеология: методы и знаки
- •Социально-политические взгляды Гоббса
- •Этико-философские взгляды
- •3. Французская философия XVII века Декарт: жизнь и деятельность
- •Учение о бытии: субстанции, атрибуты и модусы
- •Познание: цели и метод достижения истины
- •Пьер Гассенди: логика жизни и логика воззрений
- •4. XVII век в умах философов Германии и Нидерландов Эпоха и жизнь Спинозы
- •Учение о субстанции
- •Атрибуты и модусы субстанции
- •Концепция познания
- •Этика Спинозы
- •Жизнь и деятельность Лейбница
- •Учение о монадах
- •Познание: методы и принципы
- •Заключение
- •Литература
- •Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени
- •1. Европейский мир на исходе Нового времени
- •2. Философская атмосфера в Германии в конце XVIII века
- •3. Кант - родоначальник немецкой классической философии
- •Докритический этап
- •Критика чистого разума
- •Критика практического разума
- •Критика способности суждения
- •Социальная философия
- •4. Философия Фихте
- •5. Философия Шеллинга
- •6. Апогей немецкого идеализма. Гегель
- •Бытие и мышление
- •Идея развития
- •Философия природы
- •Философия Духа
- •Философия истории
- •7. Ученики, последователи, оппоненты
- •Гегельянство
- •Натурализм
- •Неокантианство
- •Иррационализм
- •Заключение
- •Приложение 1 к главе VI
- •Глава VII. История русской философской мысли
- •Введение
- •I. Зарождение теоретической мысли на Руси (IX-XIII вв.)
- •Влияние языческих традиций
- •Античные взгляды и византийское православие Руси
- •Философские идеи Киевской Руси
- •2. Древнерусская мудрость (XIV-хvii вв.)
- •Формирование идей национального и личного самосознания
- •Еретические движения в духовной жизни Руси
- •Начало светской мысли как предшественницы русской философии
- •3. Возникновение русской философии (XVIII - первая четв. XIX в.)
- •Первые материалистические традиции в русской философии. Проблема бытия
- •Утверждение философии как теоретической науки
- •Социальная философия декабризма
- •4. Русская религиозная философия (вторая пол. XIX - нач. XX в.)
- •Ортодоксальное направление
- •Демократическое направление
- •Либеральное направление
- •5. Социальные проблемы в русской философии (XIX - нач. XX вв.)
- •Спор об уникальности и универсальности русской культуры
- •Демократические теории революционного процесса
- •Марксизм и анархизм на русской почве
- •6. «Философия естествознания» в России
- •Последователи Ломоносова
- •Русский космизм
- •7. XX век в русской философии
- •Философия русского «зарубежья»
- •Советский этап в русской философии
- •Заключение. Основные черты русской философии
- •Литература
- •Глава VIII. Позитивизм XX века и его разновидности
- •1. Идейные предшественники
- •2. Возникновение неопозитивизма, причины и этапы его развития
- •3. Отношение к философии, понимание ее предмета
- •4. Логический позитивизм
- •5. Семантический позитивизм
- •6. Лингвистический анализ
- •7. Падение престижа неопозитивизма
- •8. Постпозитивизм
- •9. Прагматизм
- •Социальные взгляды прагматистов
- •Дальнейшая судьба прагматизма
- •Основные направления позитивизма
- •Литература
- •Глава IX. Проблема человека в западноевропейской философии конца XIX - начала XX века
- •1. «Философия жизни»
- •Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше
- •2. Психоанализ 3. Фрейда
- •3. Неофрейдизм
- •Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма
- •4. Философия экзистенциализма
- •Экзистенциалы человеческого бытия
- •Литература
- •Глава X. Основные проблемы философии экзистенциализма
- •Причины возникновения экзистенциализма, его разновидности и представители
- •Что такое экзистенция? Бытие и «сущее». Главные категории
- •Отношение к познанию и науке. Понимание философии
- •Социальные взгляды экзистенциалистов
- •Попытки реформировать экзистенциализм
- •Литература
- •Приложение I. Философия и нравственные идеи Библии
- •1. Философские идеи Библии Библия о мироздании
- •Оценка учеными библейской картины мира
- •Как современные религиозные философы объясняют возникновение человека
- •Библия о личности
- •Почему человек страдает?
- •Свобода воли и предопределение
- •Библия о смысле жизни
- •2. Нравственные идеи Библии
- •Божественное повеление. Выведение израильского народа из египетского плена
- •Десять Заповедей.
- •Нравственное учение Иисуса Христа
- •Литература
- •Приложение II. Философия о. Шпенглера и ее эволюция
- •1. Освальд Шпенглер и «Закат Европы» -проснуться знаменитым Социально-политическая и экономическая ситуация в Германии (1900 - 1914)
- •От школьного учителя до духовного пророка Германии
- •Открытие принципиально новой философии истории
- •Эволюция политических взглядов Шпенглера Работа «Прусская идея и социализм»
- •2. От «морфологии» культуры к проблемам переустройства мира
- •«Прусская идея и социализм» -первое «неморфологическое» произведение Шпенглера
- •Конкретизация Шпенглером своей политической доктрины
- •Единство философской и политической концепции о. Шпенглера
- •3. Шпенглер и национал-социализм Конгениальность идей Шпенглера идеологии нсдап и причины расхождения с национал-социализмом
- •4. Последний период творчества: «Человек и техника», «Годы решений» (Германия в опасности)
- •Литература
Литература
Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.
Бэкон Ф. «Новый Органон». Соч. в 2-х томах. М., 1971 - 1972.
Гоббс Т. «Левиафан» и «Основы философии». Избранные произведения в 2-х томах. М., 1989 - 1991.
Декарт Р. «Правила для руководства ума» и «Рассуждение о методе». Избранные произведения. М., 1950.
Лейбниц Г.В. «Монадология». Соч. в 4-х томах. М., 1982.
Локк Д. «Опыт о человеческом разумении» и «Трактаты о государственном правлении». Избр. произведения. М., 1976.
Нарский И.К. Западно-европейская философия XVII века. М., 1974.
Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII веков. М., 1972.
Спиноза Б. «Политический трактат» и «Этика». Избр. произведения в 2-х томах. М., 1957:
Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. М., 1976.
187
Глава VI. Классический (немецкий) период в философии Нового времени
«В ничто прошедшее не канет, Грядущее досрочно манит, И вечностью заполнен миг».
И. -В. Гете
«Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь - я раб - я червь - я бог!»
Г.Р. Державин
«Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении».
Г.В.Ф. Гегель
В истории мировой философской мысли этап, именуемый «немецкой классической философией», обычно оценивается как грандиозный оригинальный период в развитии человеческого духа, вершина философского миропонимания. Отмечается тот факт, что философия выступила в это время в качестве «критической совести культуры», а ее ведущие представители не просто сумели проникнуть в суть коренных интересов современников, но и встали на их защиту, включились в борьбу за решение серьезных исторических задач.
Однако хронологические рамки данного периода определяются по-разному. Одни ограничивают его исключительно творчеством таких выдающихся мыслителей, как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель (80-е годы XVIII в. - 30-е годы XIX в.). Другие предлагают начинать с идейно-художественного движения романтиков (40-е годы XVIII в. - 30-е годы XIX в.). Третьи включают в данных период философию Фейербаха (30-е годы
188
XVIII в. - 60-е годы XIX в.). Четвертые считают необходимым учитывать творчество последователей и критиков лидеров немецкой классики (конец XVIII в. - XIX в.). Попробуем рассмотреть этот великий и спорный этап в развитии философский культуры с момента становления его ведущих духовных принципов до времени критического сомнения в них (II пол. XVIII в. - конец XIX в.).
1. Европейский мир на исходе Нового времени
Мир этих десятилетий энергично и последовательно принимал форму индустриальной цивилизации. Машинное производство в ходе мощнейшего промышленного переворота стало ведущим в странах Западной Европы, а затем Америки и России. Социально-политические процессы, происходящие в отдельных государствах, отдавались эхом в жизни других народов. Непрерывные войны, революции, кризисы и реформы сопровождались не менее энергичными процессами осмысления происходящего. Отживающие отношения клеймились как застойные и реакционные, а складывающиеся объявлялись «разумными», «естественными, «свободными». Бурное, темпераментное развитие общества во всех сферах его существования вызывало интеллектуальное неприятие любой формы спокойствия и активный интерес ко всем проявлениям жизни: природа и человеческая личность, техника и сфера искусства, общество и космос - все подвергалось анализу и осмыслению. В познании исчезли запретные области, дерзкое любопытство и независимое воображение превратились из недостатков в необходимые условия плодотворной умственной деятельности. Прогресс в промышленности стимулировал развитие техники. В это время усовершенствуется прядильное и ткацкое оборудование; появляется универсальная паровая машина Дж. Уатта (1784) и металлический токарно-винторезный станок Г. Модели (1797); начинается эксплуатация первых пароходов (1807) и железных дорог (1825); А. Вольта изобретает химический источник тока (1800), П.Л. Шиллинг - электромагнитный телеграф (1832), М.Г. Якоби - электродвигатель (1834), Л. Дагер - фотографию (1839). Последняя треть XIX в. одаривает человечество величайшими техническими достижениями: телефон и паровая турбина, фонограф и электростан-
189
ция Т.А. Эдисона, автомобиль с двигателем внутреннего сгорания, радио, кино, рентгеновский аппарат.
Наука, испытав революционный толчок в XVII в., последующие столетия набирает темпы развития, обгоняя запросы техники (См. приложение 1 к главе). Делаются не просто оригинальные открытия в традиционных науках, а формируются новые направления в математике и физике, биологии и медицине. Постепенно и прочно облекаются в научную форму сведения об обществе: филология и педагогика, экономика и история становятся сферами объективного знания.
В этой буре экономических новаций, политических страстей, интеллектуальных взлетов Германия представляла собой тихую заводь. Тридцатилетняя (1618 - 1648) и Семилетняя (1756 - 1763) войны довели ее до полного истощения. Политически и экономически она была раздроблена («Священная Римская империя германской нации» объединяла 360 самостоятельных государств), сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права. Попытки распространения передовой техники в Германии привели к разрушению ремесленного производства, но не вызвали промышленного развития. Революционные успехи Франции возбудили немецкую общественность, но не подвигли ее к действиям. Обращаясь к французам, Генрих Гейне говорил: «У нас были возмущения в мире мыслей, точно так же, как у вас в мире материальном, и при разрушении старого учения мы горячились так же, как вы при штурме Бастилии».
Немецкая интеллигенция довольно быстро разочаровалась в результатах Великой Французской революции, испугалась ее методов, энергичного напора; национальная гордость немецкого мешанина оказалась глубоко задетой военными победами Наполеона в Германии. Быстро наступило охлаждение и к идеалам Просвещения. Серьезную настороженность вызывали утверждающиеся образцы буржуазного утилитаризма. Поражение наполеоновской Франции было встречено в Германии с необыкновенным энтузиазмом, ибо оно давало шанс продлить традиционное существование, сохранить в неприкосновенности старые порядки. Не случайно не вызвало сопротивления осуществление «железом и кровью» объединения немецких государств под эгидой Пруссии, в которой наибольшим влиянием пользовались крупные землевладельцы-юнкеры.
Жесткий политический порядок канцлера Бисмарка оставлял единственную сферу для индивидуального самовыражения, свободы творчества, независимости духа: сферу разума.
190
Обычно мы связываем появление значительных личностей в истории с великими эпохами. И накопили достаточно подтверждений для подобного вывода. Но, как правило, речь в этих случаях идет в основном о политиках и практиках в сфере экономики и техники, лидерах национальных движений, религиозных течений. Великих философов рождали иные условия: застойные и гнетущие, безысходные и мрачные. Так было накануне Великой Французской революции, когда революция интеллектуальная предшествовала революции социальной.
Германия в конце XVIII века переживала далеко не лучший этап в своем развитии. Глубокая неудовлетворенность реальными процессами сопровождалась духовным конструированием идеальных образцов социальных состояний и отношений. Этот эмоциональный порыв нашел ранее всего свой выход в искусстве: мировая поэзия и литература обогатились такими гигантами, как Шиллер, Гете, Гельдерлин, Новалис, Гофман, Гейне, братья Гримм; в музыкальной культуре прозвучали имена Моцарта, Шуберта, Гайдна, Бетховена, Вебера.
Но, пожалуй, самые захватывающие процессы в это время протекали в философии. Практически все мировоззренческие проблемы нуждались в переосмыслении. Мир в представлениях граждан той эпохи рассыпался и раскалывался, он пришел в движение. А потому и восприятие его было фрагментарным. Как писал Гете. «Изолированно обходились с каждой деятельностью; наука и искусство, ведение дел, ремесло и все, что угодно, каждое двигалось в замкнутом круге. Занятие каждого всерьез бралось только им самим и по-своему, поэтому-то он и работал только для себя и по-своему, сосед оставался ему совершенно чуждым, и они оба взаимно чуждались друг друга. Искусство и поэзия едва соприкасались, о живом взаимоотношении нельзя было и думать; поэзия и наука казались в величайшем противоречии.
Тем самым, что каждый круг деятельности замыкался, в каждом из них обособлялась, расщеплялась манера действовать. Даже малейшее дуновение теории вызывало страх, ибо более столетия боялись ее как привидения и при любом фрагментарном опыте в конце концов бросались в объятия самым пошлым представлениям. Никто не хотел признавать, что в основе наблюдения может лежать идея, понятие, способное стимулировать опыт и даже помогать обретению и изобретению».1
1 И.В. Гете. Избранные философские произведения. М., 1964, с. 71.
191
Всеобщность, всеохватность происходящего в мире породили потребность в создании универсальных теорий, систем миропонимания, с помощью которых стало бы возможным освоить культуру всей эпохи. Задача такого диапазона соответствует только философии. Но в истории человечества лишь немецкой классической философии удалось не только выдвинуть и осознать подобную цель, но и достичь ее.