- •Возник-е ф-и. Мифология и религия как духов. Предпосылки и истоки ф-и.
- •2. Предмет ф-и и эволюция предметного сапоопределения ф-и.
- •4. Метод в ф-и. Диалектика и её альтернатива.
- •5. Осн. Ф. Ф-и. Место ф-и в духов. Жизни ч-ка и об-ва.
- •6. Становление древнегр.Ф-и. Осн.Философ.Школы и теч-я.
- •7. Учение Платона о бытии и позн-и. Т.Идеаль.Гос-ва
- •8. Арист-ль,его учение о сущности, причинах и началах бытия и зн-я. Натурфилософ. И полит.Взгляды.
- •10. Философ. Взгляд мыслителей эпохи Возр.: Кузанский, Бруно, Макиавелли.
- •13. Философ. Взгляд Беркли и Юма.
- •14. Кант, его учение о позн-и. Катег.Императив
- •15. Философ. Воззр-я Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •16. Антрополог. Матер-зм Фейербаха.
- •17. Марксист. Ф-я, её сущность. Материалистич. Понимание истории.
- •18. Соловьёв. Учение о всеединстве в ф-и Соловьёва.
- •20. Особ-ти и тенденции совр. Зап. Ф-фии, её осн.Теч.
- •21. Бытие как философ. Категория. Осн. Формы бытия.
- •22. Бытие объектив. Реальности. Философ. Категория материи и её роль в форм-нии науч. Картины мира.
- •24. Движ-е как способ бытия материи. Единство материи и движ-я. Движ-е и покой.
- •25. Простр-во и время. Специфика простр-врем. Св-в в неживой и живой природе и в соц. Процессах
- •26. Созн-е, его природа. Сознат-е и бессознат-е.
- •27. Созн-е как всеобщая форма отраж-я действ-ти. Активность и творч. Хар-р созн-я. Самосозн-е.
- •28. Отраж-е, его осн. Формы. Специфика чел. Формы отраж-я.
- •29. Понятие диалектики. Формир-е диалектики как учения о разв-и и как метода позн-я. Осн. Ист. Формы диалектики.
- •30. Принципы диалектики
- •31. Отраж-е универс. Связей бытия в категориях
- •32. Понятие з-на. Типы з-нов.
- •36. Позн-е как предмет философ. Осмысл-я. Чувств.Созерцание и абстракт.Мышл-е.
- •37. Практика, её роль в позн-и
- •38. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абс-го и отн-го в позн-и.
- •39. Природные усл-я жизни об-ва. Противоречия в системе «природа-об-во» в совр.Эпоху. Угроза эк.Катастрофы
- •41. Способ мат. Пр-ва – основа целостности и разв-я об-ва. Стр-ра пр-ва.
- •42. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •43. Обществ. Созн-е, его сущность и стр-ра. Обществ. И индивид. Созн-е
- •44. Обществ. Психология и идеология. Обществ. Мнение. Понятие менталитета
- •45. Полит. Система об-ва. Сущность власти. Понятие правового гос-ва.
- •47. Потреб-ти и интересы как движители ист. Процесса
- •48. Роль народ.Масс и личности в истории.
- •49. Обществ. Прогресс, его особ-ти в совр.Усл-х.
- •50. Человек, его природа и сущность
- •51. Понятие я. Я как деят-ть и феномен к-ры.
- •52. Мышление и язык,их взаимосвязь и различие.Проб.Неверб.Форм м-я.
- •53. Наука как специфич. Форма чел.Деят-ти. З-ны её разв-я.
- •54. Чаадаев. Философические письма. Письмо 1
- •55. Маркс. К критике полит.Эк-и
- •56. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классич.Нем.Ф-и
- •57 Бердяев – истоки и смысл русского коммунизма
4. Метод в ф-и. Диалектика и её альтернатива.
Вопрос о познании мира - принципиальный для философии, ибо это вопрос об истине,о её постижении. Истина характеризует не только результаты процесса, но и методы, с помощью которых осуществляется познавательная деятельность.
Под методом понимается совокупность приемов практического и теоретического освоения действительности, определенный способ построения и обоснования знаний. Это осознанно выработанное умение. В методе в свернутом виде отражаются природа и осн.характеристики изучаемых объектов, их свойства и закономерности функционирования, фиксируются исторически сложившиеся и социально закрепленные способы воздействия человека на мир. Иначе говоря, здесь мы имеем дело со знанием, в котором даются те или иные предписания, правила как надо действовать, чтобы достичь цели, получить желаемый результат. Каждая наука в зависимости от специфики объекта познания имеет свой, присущий ей метод исследования. Существуют научные методы, используемые либо одной специальной наукой, либо группой наук. Философия выступает в качестве всеобщего метода. Ее принципы, законы носят универсальный характер, применимы во всяком научном знании. Окружающий нас мир не только многообразен, но и един. Все явления в нем представляют собой проявления одного и того же материального начала, подчиняющегося общим законам функционирования. Поэтому любая наука при разработке и применении своих методов включает в себя конкретизированные в соответствии с собственными целями исследования требования всеобщего метода.
При рассмотрении внешнего мира философия не может обойти вопрос о его состоянии, о том изменяется ли он или глубинное его бытие остается неизменным. Сторонников первой точки зрения принято называть диалектиками, второй - метафизиками.
Диалектика рассматривает вещи, явления внешнего мира, а также их умственные отражения во взаимной связи и непрерывном изменении - возникновении, противоречивом развитии и исчезновении. Принципы, законы диалектики, указывают на то, как адекватно подойти к объектив.реальности, а при необходимости - преобразовать. В отличие от диалектики метафизика если и допускает изменения и развитие мира, то отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия. Она тяготеет к построению однозначной, статичной картины мира, абсолютизирует устойчивость, повторяемость, самостоятельность объектов. Метафизичность не противоречит природе человеческого разума, обусловливает аналитическую способность мышления. Познание немыслимо без таких операций, как разъединение и расчленение целого на части. Нельзя изобразить движения, не прервав непрерывного.
Как и философия в целом, учение о мире во многом зависит от состояния науки. Более того, здесь эта зависимость особенно велика, ибо диалектика и метафизика разрабатываются и как методы, и как определённая совокупность принципов познания и практического освоения мира. Господство метафизического метода в философии ХVII-ХVIII вв. во многом определялось тем, что естествознание того времени носило собирательный характер: вещи и явления изучались по преимуществу в их независимости друг от друга. предпосылкой утверждения диалектического метода в XIX веке явилось то, что естествознание приняло упорядочивающий характер, т.е. перешло к изучению вещей и явлений мира в их взаимной связи и развитии, как это и есть в самой действительности.