- •Возник-е ф-и. Мифология и религия как духов. Предпосылки и истоки ф-и.
- •2. Предмет ф-и и эволюция предметного сапоопределения ф-и.
- •4. Метод в ф-и. Диалектика и её альтернатива.
- •5. Осн. Ф. Ф-и. Место ф-и в духов. Жизни ч-ка и об-ва.
- •6. Становление древнегр.Ф-и. Осн.Философ.Школы и теч-я.
- •7. Учение Платона о бытии и позн-и. Т.Идеаль.Гос-ва
- •8. Арист-ль,его учение о сущности, причинах и началах бытия и зн-я. Натурфилософ. И полит.Взгляды.
- •10. Философ. Взгляд мыслителей эпохи Возр.: Кузанский, Бруно, Макиавелли.
- •13. Философ. Взгляд Беркли и Юма.
- •14. Кант, его учение о позн-и. Катег.Императив
- •15. Философ. Воззр-я Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •16. Антрополог. Матер-зм Фейербаха.
- •17. Марксист. Ф-я, её сущность. Материалистич. Понимание истории.
- •18. Соловьёв. Учение о всеединстве в ф-и Соловьёва.
- •20. Особ-ти и тенденции совр. Зап. Ф-фии, её осн.Теч.
- •21. Бытие как философ. Категория. Осн. Формы бытия.
- •22. Бытие объектив. Реальности. Философ. Категория материи и её роль в форм-нии науч. Картины мира.
- •24. Движ-е как способ бытия материи. Единство материи и движ-я. Движ-е и покой.
- •25. Простр-во и время. Специфика простр-врем. Св-в в неживой и живой природе и в соц. Процессах
- •26. Созн-е, его природа. Сознат-е и бессознат-е.
- •27. Созн-е как всеобщая форма отраж-я действ-ти. Активность и творч. Хар-р созн-я. Самосозн-е.
- •28. Отраж-е, его осн. Формы. Специфика чел. Формы отраж-я.
- •29. Понятие диалектики. Формир-е диалектики как учения о разв-и и как метода позн-я. Осн. Ист. Формы диалектики.
- •30. Принципы диалектики
- •31. Отраж-е универс. Связей бытия в категориях
- •32. Понятие з-на. Типы з-нов.
- •36. Позн-е как предмет философ. Осмысл-я. Чувств.Созерцание и абстракт.Мышл-е.
- •37. Практика, её роль в позн-и
- •38. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абс-го и отн-го в позн-и.
- •39. Природные усл-я жизни об-ва. Противоречия в системе «природа-об-во» в совр.Эпоху. Угроза эк.Катастрофы
- •41. Способ мат. Пр-ва – основа целостности и разв-я об-ва. Стр-ра пр-ва.
- •42. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •43. Обществ. Созн-е, его сущность и стр-ра. Обществ. И индивид. Созн-е
- •44. Обществ. Психология и идеология. Обществ. Мнение. Понятие менталитета
- •45. Полит. Система об-ва. Сущность власти. Понятие правового гос-ва.
- •47. Потреб-ти и интересы как движители ист. Процесса
- •48. Роль народ.Масс и личности в истории.
- •49. Обществ. Прогресс, его особ-ти в совр.Усл-х.
- •50. Человек, его природа и сущность
- •51. Понятие я. Я как деят-ть и феномен к-ры.
- •52. Мышление и язык,их взаимосвязь и различие.Проб.Неверб.Форм м-я.
- •53. Наука как специфич. Форма чел.Деят-ти. З-ны её разв-я.
- •54. Чаадаев. Философические письма. Письмо 1
- •55. Маркс. К критике полит.Эк-и
- •56. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классич.Нем.Ф-и
- •57 Бердяев – истоки и смысл русского коммунизма
36. Позн-е как предмет философ. Осмысл-я. Чувств.Созерцание и абстракт.Мышл-е.
Весь спектр мировоззренческих проблем, связанных с познавательным отношением человека к миру, традиционно относят к компетенции гносеологии. Гносеология не просто описывает всевозможные познавательные процессы, но обосновывает и утверждает возможность достоверного, истинного знания.
При помощи категорий и понятий в гносеологии формулируются фундаментальные вопросы: «Познаваем ли мир?»; «Что вообще представляют собой знание и познание?»; «Какие виды знаний существуют?» и многие другие.
Познание традиционно определяют как деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации о тех или иных объектах. Также м.сказать, что П-это идеальная форма предметно-практической деятельности. Познание не является простым отражением действительности. Оно - конструктивный, активный, целенаправленный процесс. Знания как результат процесса познания воплощаются, представляются во всевозможных знаковых системах, которые являются материальными носителями информации. Отсюда следует еще один облик познания: реконструкция реальности в чувственно-образной, понятийно-теоретической и знаково-символической форме.
человек обладает специфическими познавательными способностями, основными из которых являются: чувственная и рациональная (способность к абстрактному мышлению). Чувственное познание - это способность получать информацию о каких-либо объектах окружающего мира при помощи органов чувств. Организм человека включает в себя определенную систему рецепторов, направленную на внешнюю среду (зрение, слух, кожная чувствительность, вкус, обоняние) и среду внутреннюю. Последняя представляет собой систему сигналов о физиологическом состоянии организма (ощущение боли, физической усталости и др.). В результате воздействия объектов, явлений окружающего мира на органы чувств в сознании формируются различные чувственные познавательные образы, среди которых традиционно выделяют три основные формы: ощущение, восприятие и представление.
Ощущения фиксируют отдельные свойства, признаки предметов. Из отдельных ощущений складывается целостный образ предмета, который дан в восприятии, являющемся результатом активной деятельности человека. Представление - это чувственно-наглядный образ того или иного объекта действительности, а также образ, созданный продуктивным воображением. В качестве представлений могут выступать и образы реально существующих предметов действительности, и мифологические образы и т.п. В тех и других случаях эти чувственно-наглядные образы формируются без непосредственного воздействия на органы чувств. Эти образы сохраняются и воспроизводятся в сознании благодаря памяти.
Рациональное познание включает в себя следующие основные формы: понятие, суждение, умозаключение. умозаключение - частный случай такой познавательной операции, как рассуждение.
Понятие представляет собой результат обобщения предметов некоторого класса по признакам, общим для предметов этого класса. Существуют различные виды понятий: общие и единичные, конкретные и абстрактные и пр.; с понятиями производят всевозможные логические операции: обобщение, ограничение, определение, деление и др. В языке_понятия выражаются терминами.
Суждение - это форма мышления, в которой посредством связи понятий утверждается (отрицается) наличие в действительности некоторого положения дел. В языке суждения выра-жаются при пом. высказываний, кот-е может быть либо истинными, либо ложными. Суждения делятся на разные типы, виды: простые, сложные, утвердительные, отриц., и тд.
Умозаключение представляет собой операцию выведения нового суждения из одного или нескольких суждений. Умозаключение состоит из посылок, заключения и вывода. различают дедуктивные, индуктивные и традуктивные (по аналогии) умозаключения. выделяют демонстративные (необходимые) и недемонстративные (правдоподобные) умозаключения. В правдоподобных умозаключениях правила вывода гарантируют следование заключения из посылок лишь с той или иной степенью вероятности. В демонстративных - заключение носит достоверный характер и с необходимостью следует из посылок.
Дилемма, касающаяся вопроса приоритетности чувственного или рационального в познании, возникла в античной философии, актуализировалась в философии Нового времени и в модифицированном виде вошла в проблемное поле современной философии.
Сенсуализм представляет собой общегносеологическую доктрину согласно которой чувственность является основной формой и источником познания. сенсуализм пытается вывести все содержание познания из деятельности органов чувств.
под рационализмом понимают философскую доктрину, согласно которой разум выступает в качестве основы любой активной деятельности, в том числе и познавательной. Во-вторых, - и это узкий смысл термина - рационализм является определенной гносеологической позицией, в рамках которой утверждается, что разум выступает в качестве основного источника достоверного знания. При этом в той или иной степени недооценивается и даже игнорируется чувственная познавательная деятельность.