- •Исламе Сейид Мохаммад Хусейн Табатабаи
- •Предисловие одного из студентов автора
- •Возникновение и проявление шиизма Глава 1. Возникновение шиизма и его особенности
- •Глава2. Причина отделения шиитского меньшинства от суннитского большинства и возникновение разногласий
- •Глава 3. Две проблемы преемственности и научной компетентности
- •Глава 4. Политический метод правления по избранию и несоответствие его точке зрения шиизма
- •Глава 5. Завершение халифата эмира правоверных али (дбм) и метод правления его светлости
- •Глава 6. Достижение шиизма за пять лет правления али (дбм)
- •Глава 7. Переход халифата к муавии и превращение его в царскую наследственную династию
- •Глава 8. Тяжелейшие дни для шиитов
- •Глава 9. Установление власти династии омавидов
- •Глава 10. Шииты во втором лунном веке
- •Глава 11. Шииты в третьем лунном веке
- •Глава 12. Шииты в четвертом лунном веке
- •Глава 13. Шииты в девятом лунном веке
- •Глава 14. Шииты в 10-11 веках
- •Глава 15. Шииты в 12-13 веках
- •Фракции шиизма Глава 1. Принцип фракционизма
- •Глава 2. Шииты секты зейдие
- •Глава 3. Шииты секты исмаилие и ее подсекты
- •Глава 4. Назарие, масталие, дарузие и моганнае
- •Глава 5. Шииты-последователи двенадцати имамов и их отличие от зейдие и исмаилие.
- •Глава 6. Резюме из истории шиизма имамие
- •Религиозное мышление шиизма Глава 1. Понятие религиозного мышления
- •Глава 2. Первоисточник - религиозного мышления в исламе
- •Глава 3. Предлагаемые священным кораном методы религиозного мышления
- •Глава 4. Разница в трех вышеназванных методах
- •Глава 5. Метод первый - внешние религиозные проявления и их разновидности.
- •Глава 6. Предания о сахаба
- •Глава 7. Новая тематика в книге божественной и традициях
- •Глава 8. Внешние и внутренние аспекты корана
- •Глава 9. Толкование корана
- •Глава 10. В завершении тематики о преданиях
- •Глава 11. Метод шиитов в реализации предписаний
- •Глава 12. Всеобщее обучение в исламе
- •Глава 13. Шииты и гуманитарные науки
- •Метод второй интеллектуальная тематика Глава 1. Интеллектуальное философское и схоластическое мышление
- •Глава 2. Инициатива шиитов в философском и схоластическом мышлении
- •Глава 3. Основополагающе усилия шиизма в областИ философии и других интеллектуальных наук
- •Глава 4. Почему философия осталась в шиитской среде?
- •Глава 5. Некоторые из научных гениев шиитов
- •Метод третий открытие Глава 1. Человек и мистическое мышление
- •Глава 2. Возникновение мистики в исламе
- •Глава 3. Советы книги небесной и традиций пути мистического душевного совершенствования и Ее программе
- •Часть третья исламские убеждения шиитов от 12 имамов теология Глава 1. Обзор мира бытия и действительности - доказательство существования аллаха
- •Глава 2. Взгляд на связь человека и мира
- •Завершение раздела единственность аллаха
- •Глава 3. Суть и признаки
- •Глава 4. Значение господних признаков
- •Глава 5. Дополнительные пояснения по поводу признаков
- •Глава 6. Признаки действия
- •Глава 7. Предопреление
- •Глава 8. Человек и свобода выбора действия
- •Познание пророчества Глава 1. Движение к цели - общая ориентация
- •Глава 2. Особая ориентация
- •Глава 3. Ум и закон
- •Глава 4. Таинственное сознание, именуемое божественным откровением
- •Глава 5. Пророки - воплощение целомудрия пророчества
- •Глава 6. Пророки и небесная религия
- •Глава 7. Пророки, предвестие божественного откровения и пророчество
- •Глава 8. Число божественных пророков
- •Глава 9. Пророки и великие составители свода законов
- •Глава 10. Пророчество мухаммада (дбар)
- •Глава 11. Великий пророк (дбар) и коран
- •Познание загробной жизни Глава 1. Человек- сочетание души и плоти
- •Глава 2. Вопрос о сути духа с иного угла зрения
- •Глава 3. Смерть с точки зрения ислама
- •Глава 4. Преисподняя
- •Глава 5. День страшного суда - воскресение
- •Глава 6. Выражаясь иными словами
- •Глава 7. Непрерывность процесса творения
- •Познание имама Глава 1. Понятие термина имам
- •Глава 2. Имамат и преемничество великого пророка и исламская власть
- •Глава 3. В подтверждение вышесказанного
- •Глава 4. Имамат в божественном просвещении
- •Глава 5. Разница между пророком и имамом
- •Глава 6. Имамат по сути дела
- •Глава 7. Исламские имамы и предводители
- •Глава 8. Краткий обзор жизни 12 имамов
- •Глава 9. Общая точка зрения вокруг вопроса появления махди
- •Глава 10. Частная точка зрения вокруг вопроса появления махди
- •Некоторые вопросы и ответы на них
- •Эпилог: моральное послание шиитов
Глава 12. Всеобщее обучение в исламе
Обретение знаний является одной из исламских религиозных обязанностей. Великий пророк говорил, что приобретание знаний для каждого мусульманина является действием обязательным,118 и, согласно утвержденным категоричным свидетельствам, под понятием знаний подразумевается усвоение трех основных принципов ислама, то есть монотеизма, пророчества и загробной жизни и подробное познание исламских законов в меру необходимости каждого мусульманина.
Конечно, усвоение основных принципов религии при наличии сжатых и конкретных доводов вполне доступно и приемлемо для всех, тогда как усвоение свода исламских законов и положений да при том с использованием аргументировок из священного писания и традиций (то есть аргументированного фикха) дело по плечу не всякому и приемлемо лишь для некоторых лиц и в исламе это тяжелое дело не усматривается проступком.
Поэтому обретение знаний наряду с исламскими законами и положениями путем аргументировок считается доступным для некоторых лиц, способных и компетентных, делом обязательным, и обязанностью других лиц, как правило, является обращаться к знаниям ученых в этих областях, которые именуются муджтахидами или же факихами, а также лицами, достойными обращения и подражания. Конечно, эти объекты подражания отличаются от лиц подражания в вопросах основ исламского просвещения, что по утверждению Корана, считается запрещенным ("И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания" - сура Аль Асра, стих 36 - пер.).119
Следует заметить, что шиизм не считает разрешенным первичное подражание умершему муджтахиду, то есть тот, кто не знает решение проблемы путем законов и согласно своей религиозной обязанности должен подражать (ссылаться - пер.) муджтахиду, не вправе обращаться ко мнению муджтахида, которого нет в живых. То есть, он по этому вопросу должен ссылаться на живого муджтахида, а после его смерти остаться верным его взглядам. Этот вопрос является одним из важнейших факторов совершенно не тронутого и сохранившего былую свежесть шиитского исламского фикха (исламское законоведение - пер.), и постоянно все новые лица вступают на путь постижения и изучения проблем исламского законоведения.
В то же время у суннитов согласно принятому в пятом веке хиджры постановления о необходимости следования учения одного из четырех крупных факихов - Абу Ханифе, Малека, Шафии, Ахмеда бин Ханбала, - не принято подражать в законоведении кому-либо за исключением вышеназванных и потому суннитское законоведение осталось на уровне почти тысяча двухсотлетней давности. Лишь в последнее время группа законоведов отделилась от вышеназванной закостенелости и приступила к свободному изучению законодательства.
Глава 13. Шииты и гуманитарные науки
Исламские науки своим рождением обязаны трудам исламских ученых и делятся на две части:
интеллектуальные и гуманитарные науки. Интеллектуальные науки это те, которые опираются на повествование, такие как история, словароведение, изучение хадисов и другие. Интеллектуальные науки -науки, отличающиеся от вышеназванных, такие как философия, математика и другие.
Нет сомнения в том, что основным фактором возникновения гуманитарных наук в исламе был всемилостивый Коран и за исключением двух-трех наук, таких как история, генеалогии и аруза (восточное стихосложение - пер.), все другие в своем рождении опираются на всемилостивый Коран.
Мусульмане посредством религиозных диспутов и изысканий приступили к исследованиям в этих науках, крупнейшими из которых были арабская литература, морфология и синтаксис, стилистика, риторика, поэтика, словароведение. Среди наук, связанных с внешними религиозными проявлениями были такие как чтение Корана, комментирование Корана, хадис, риджал и дараят, основные принципы религии и законоведение (фикх). Шииты также в свою очередь внесли большой вклад в дело создания и редактирования этих наук и были основоположниками большинства из них. Так, например, арабскую грамматику по предложению его светлости Али (ДБМ) написал Абульасвад Дейли, один из приспешников его светлости великого пророка (ДБАР) и его светлости Али (ДБМ). Одним из основоположников наук красноречия (стилистика, риторика и поэтика) был Сахед бин Эбад Шии, один из министров двора динстиии Аль-Буйе.120 Первый словарь, то есть книга "Китаб-уль-эйн, принадлежит перу известного ученого Халила бин Ахмеда Басри Шии, который был основоположником аруза.121 В области грамматики выдающейся личностью был устад Сибуйе.
Чтение Корана (гараат - пер.) Асемом122 своеобразно связывается с его светлостью Али (ДБМ), а Абдулла бин Аббас, который в области комментирования Корана, считался самым могущественным сахаба, был учеником его светлости Али (ДБМ). Усилия представителей рода пророческого и шиитов в области хадисов, фикха и связи четырех фикхов и других соотносится к трудам пятого и шестого имамов шиитов. Удивительные достижения в основах исламского законоведения, достигнутые Вахидом Бехбахани (ум. в 1205 г. л. х.) и, в частности, шейхом Муртада Ансари (ум. в 1281 году л. х.), не идут ни в какое сравнение с достижениями суннитских факихов.