9 Правил искусства обучения наукам

1. Всему, что должно знать, нужно обучать.

2. Все, чему обучаешь, нужно преподносить учащимся, как вещь действительно существующую и приносящую определенную пользу.

3. Всему, чему обучаешь, нужно обучать прямо, а не окольными путями.

4. Всему, чему обучаешь, нужно обучать так, как оно есть и происходит, то есть путем изучения причинных связей.

5. Все, что подлежит изучению, пусть сперва предлагается в общем виде, а затем по частям.

6. Части вещи должно рассмотреть все, даже менее значительные, не пропуская ни одной, принимая во внимание порядок, положение и связь, в которой они находятся с другими частями.

7. Все нужно изучать последовательно, сосредоточивая внимание в каждый данный момент только на чем-либо одном.

8. На каждом предмете нужно останавливаться до тех пор, пока он не будет понят.

9. Различия между вещами должно передавать хорошо, чтобы понимание всего было отчетливым.

]16 Правил искусства развивать нравственность

1. Добродетели должны быть внедряемы юношеству все без исключения.

2. Прежде всего основные, или, как их называют «кардинальные» добродетели: мудрость, умеренность, мужество и справедливость.

3. Мудрость юноши должны почерпать из хорошего наставления, изучая истинное различие вещей и их достоинство.

4. Умеренности пусть обучаются на протяжении всего времени обучения, привыкая соблюдать умеренность в пище и питье, сне и бодрственном состоянии, в работе и играх, в разговоре и молчании.

5. Мужеству пусть они учатся, преодолевая самих себя, сдерживая свое влечение к излишней беготне или игре вне или за пределами положенного времени, в обуздывании нетерпеливости, ропота, гнева.

6. Справедливости учатся, никого не оскорбляя, воздавая каждому свое, избегая лжи и обмана, проявляя исполнительность и любезность.

7. Особенно необходимые юношеству виды мужества: благородное прямодушие и выносливость в труде.

8. Благородное прямодушие достигается частым общением с благородными людьми и исполнением на их глазах всевозможных поручений.

9. Привычку к труду юноши приобретут в том случае, если постоянно будут заняты каким-либо серьезным или занимательным делом.

10. Особенно необходимо внушить детям родственную справедливости добродетель — готовность услужить другим и охоту к этому.

11. Развитие добродетелей нужно начинать с самых юных лет, прежде чем порок овладеет душой.

12. Добродетелям учатся, постоянно осуществляя честное.

13. Пусть постоянно сияют перед нами примеры порядочной жизни родителей, кормилиц, учителей, сотоварищей.

14. Однако нужно примеры сопровождать наставлениями и правилами жизни для того, чтобы исправлять, дополнять и укреплять подражание.

15. Самым тщательным образом нужно оберегать детей от сообщества испорченных людей, чтобы они не заразились от них.

16. И так как едва ли удастся каким-либо образом быть настолько зоркими, чтобы к детям не могло проникнуть какое-либо зло, то для противодействия дурным нравам совершенно необходима дисциплина.

Принцип природосообразности

Одним из важнейших положений Коменского, на котором стоят многие

утверждения его педагогики, является принцип природосообразности.

Это общенаучный принцип рационального знания, который оформлялся в

научном сознании в ходе исследования природного мира. В трактовке

Коменского принцип природосообразного воспитания многозначен, ибо требует

учитывать и универсальные законы природы, и законы природы человека, и

законы природы самого воспитания.

Возникает обширное смысловое поле на базе знаний из многих наук (в

«Великой дидактике» – это философские, психологические, педагогические

знания), интегрируемых идеей рационального научного обоснования

педагогического процесса. К пониманию природы этого процесса теоретик

подходил от научных представлений его времени. Общее свойство природы –

целесообразность, самопроизвольное движение каждой «вещи» к своему

предназначению, потенциальная возможность стать такой, какой она должна

быть.

В искусстве воспитания это означает – развивать то, что имеет

человек «заложенным в зародыше», развивать изнутри, ожидать «созревания

сил», не толкать природу туда, куда она не стремится, следовать общему

правилу: «Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах». Исходя из

тезиса о том, что семена ума, нравственности и благочестия и стремление их

к развитию природы присущи всем людям, Коменский определял роль воспитания

«как самое легкое побуждение и некоторое разумное руководство» естественным

процессом саморазвития воспитанника.

При этом имелись в виду не просто имманентность этого процесса, а

сознательное саморазвитие: педагогический процесс обращен к личности

ученика и утверждению в нем чувства собственного достоинства, самоуважения,

серьезного отношения к своим обязанностям, к учебному труду. И вместе с тем

природосообразное воспитание, как уже отмечено – это «ненасильственная»

педагогика естественного и свободного развития природных сил и

способностей.

На основании принципа природосообразности, Ян Коменский создает

грандиозный и по современным масштабам проект воспитания человека о

рождения до двадцати четырех лет. Его универсальность (научную

обоснованность) Коменский обьяснял тем, что обеспечивалось соответствие

педагогического процесса человеческой природе и «земному предназначению»

человека. Проект был ориентирован на идею «учить всех всему» - на

рациональную организацию «массовой школы».

Опираясь на принцип природосообразности, Коменский представил время

взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для

каждого этапа задачи.

Исходя из природы человека, он выделяет следующие этапы:

|детство - от рождения до 6 лет включительно |

|отрочество - от 6 до 12 лет |

|юность - от 12 до 18 лет |

|возмужалость - от 18 до 24 лет |

В основу этого деления он кладет возрастные особенности: детство

характеризуется усиленным физическим ростом и развитием органов чувств;

отрочество - развитием памяти и воображения с их исполнительными органами -

языком и рукой; юность, помимо указанных качеств, характеризуется более

высоким уровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и

способностью сохранять гармонию.

Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным

особенностям (природе ребенка), Коменский намечает особую ступень

образования.

Для детей до 6 лет он предлагает материнскую школу, под которой он

подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества

предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении,

местечке. Для юношей должна быть в каждом городе латинская школа, или

гимназия. Для возмужалых молодых людей в каждом государстве или большой

области - академия.

В плане содержания образования этот принцип последовательного

изучения наук был облечен в идею «пансофии» (всеобщей мудрости). Каждый

возраст способен обьять пансофические знания на своем уровне возможного, и

исходя из этого, Коменский определяет примерное содержание «материнской

школы», «школы родного языка», «латинской школы», и на основе этого создает

учебники.

Конечно, говорит Коменский, не каждый склонен и способен одолеть весь

путь к пансофиии, тем более, что академия предполагает специализацию в том

роде занятий, к которому «предназначила природа». Однако первые две ступени

– тот минимум, который необходим любому, чтобы в детстве были заложены

основания для разумной, нравственной и благочестивой жизни.

Обосновывая идею школы родного языка, Коменский постоянно имеет в

виду природосообразность развития ребенка. Естественными стремлениями и

условиями жизни человека аргументирует Коменский необходимость в школе

родного языка начал родиноведения, граждановедения.

Столь же естественно и необходимо, считает Коменский, в латинской

школе является наличие «класса этики», в котором рассматривается «сам

человек с действиями его свободной воли как владыка вещей», а также

изучение «стрежневого предмета истории», знание которой «как бы освещает

всю жизнь», история естествознания, история изобретений, история морали,

история религиозных обрядов у разных народов, всеобщая история (но все-таки

преимущественно история своего отечества).

«Семь свободных искусств», эти традиционные учебные предметы

средневековой школы, Коменский дополняет основами наук нового времени. Все

содержания общего образования обращаются к человеку – его целостному

мировосприятию, гармонии его стремлений и способностей «знать, уметь,

действовать, говорить».

Процессуальная сторона обучения у Коменского выражается в поиске

«естественного (природосообразного) метода», который ориентирован на

целостную личность ученика, на мотивационную сферу, на разностороннюю

работу интеллекта, на «живое знание», а не традиционную «книжную ученость»,

которую ученик брал памятью и напряжением воли.

 Коменский о работе учителя

В педагогике Коменского видно место уделяется роли учителя. Ведь само по себе образование не имеет никакого смысла без обучающего субъекта. Но в то время авторитет учителя был ничтожно мал. Коменский же требовал, чтобы, с одной стороны, население относилось с уважением к учителю, а с другой - сам учитель понял, какую важную функцию он выполняет в обществе, и был полон собственного достоинства. Учитель, писал он, должен быть честным, деятельным, настойчивым, живым образцом добродетелей, которые он должен прививать ученикам, быть человеком образованным и трудолюбивым. Он должен безгранично любить свое дело, относиться к ученикам по-отечески, будить интерес учащихся к знаниям. [5, с. 39]

Одновременно учитель должен быть и проповедником, человеком, который знакомит учеников с Откровением Господним. И в этой связи учителю Коменского легче быть авторитетом для своих учеников, нежели простому наемному служащему. Но в то же время, это требование является отступлением от собственных принципов Коменского - обучение детей независимо от их вероисповедания.

Тем не менее, слова Коменского, обращенные к учителям до сих пор звучат свежо и актуально:

"Тщетно стремиться к улучшению методов, если не удастся изгнать из школ косность..." [7, с. 189]

"... Учителя должны заботиться о том, чтобы быть для учеников в пище и одежде образцом простоты, в деятельности - примером бодрости и трудолюбия, в поведении - скромности и благонравия, в речах - искусства разговора и молчания, сбовом, быть образцом благоразумия в частной и общественной жизни". [2, с. 155]

С точки зрения, Коменского учительство является не столько профессией, сколько призванием. Человек должен прийти к мысли о том, что он будет давать образование подрастающему поколению в ходе жизненных переживаний. Он должен иметь солидную теоретическую подготовку, прежде чем приниматься за этот труд. Кроме того, учитель не должен быть обеспокоен о собственном благополучии, оно обеспечивается принимающей общиной. Община же, выделяя деньги на наем учителя, вернет их сторицей в виде знаний собственных детей.

Место учителя в школе четко оговорено в нескольких книгах Коменского. В частности, в трактате "Законы хорошо организованной школы" подробно устанавливаются порядок и приемы учета знаний учащихся; декурионы (своеобразные старосты) ежедневно проверяют знания всех учащихся; учительна каждом уроке проверяет знания. Вызывая нескольких учеников; ректор школы один раз в месяц проверяет успеваемость учащихся путем испытаний. В конце каждой четверти устраиваются также испытания, а по окончании учебного года - переводные экзамены из класса в класс.

Учитель, по Коменскому, постоянно совершенствуется в своих знаниях и умениях. "Хороший учитель не пропускает ни одного удобного случая, чтобы научиться чему-либо полезному". [2, с. 156] Учитель должен быть для ученика "пампедическим наставником", то есть учить всех всему и всесторонним образом "ради доставления человеку всецелого совершенства".

В качестве последнего наставления учителям Коменский говорит о том, чтобы они никогда не забывали цель и задачу своего класса, всегда четко представляя что должно быть достигнуто в ходе обучения. А вместе с целью прямого обучения тем или иным предметам, Коменский ставит задачу нравственного воспитания, как одного из главнейших в человеческой жизни.

2.6 Содержание, формы и методы нравственного воспитания по Я.А. Коменскому

"Управление человека собой является, по мнению Коменского, одной из трех целей воспитания. Оно достигается нравственным воспитанием." [5, с. 37]

Необходимо отметить, что точка зрения Коменского на школьное нравственное образование отличается от ныне общепринятой в России. Здесь для сокращения расходов на школу, личности учителя и воспитателя являются объединенными. Коменский же разводит их вводя понятия педагогиуса (учителя) и педагога (воспитателя).

Тщательно изучив в университетской молодости труды Платона, Аристотеля, Плутарха и Сенеки, Коменский вслед за ними объявляет главными добродетелями воспитанного человека мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Он советовал развивать у детей скромность, послушание, благожелательность к другим людям, опрятность и аккуратность, вежливость, почтительность к старшим, трудолюбие.

"Из числа нравственных добродетелей особенно настойчиво должен он (педагог - Прим. сост.) рекомендовать и внедрять путем упражнений способность переносить труды, больше того, стремление к ним; ибо достигнув этого, они будут иметь великое сокровище для жизни". [2, с. 157]

Эта точка зрения на нравственные категории вполне согласуется с протестантскими воззрениями Яна Амоса Коменского. В качестве нравственных ориентиров для него выступают сам Христос, который нашел в себе силы пострадать за все человечество, Иов - ради любви к Господу терпевший самые разные лишения, и Соломон - образец библейской мудрости.

Средствами нравственного воспитания Коменский считал: пример родителей, учителей, товарищей; наставления, беседы с детьми; упражнения детей в нравственном поведении (в частности, в воспитании мужества); борьбу с распущенностью, с ленью, необдуманностью, недисциплинированностью. Большое значение в процессе нравственного воспитания имеет выработка положительных привычек.

Одно из самых больших мест в нравственном воспитании детей Коменский отводит семье, роли матери и отца. Школа, воспитатели, проповедники, считает он, могут лишь развить и некоторым образом направить воспитание детей в нужное русло, но основное умонастроение личности рождается все-таки в семье.

Стараясь поддерживать в своих учениках живость, свойственную детскому возрасту, Коменский вместе с тем и требовал от них дисциплины. Следует поддерживать дисциплину "хорошими примерами, ласковыми словами, и всегда искренним и откровенным благорасположением" [6, с. 37]

В книге "Законы хорошо организованной школы" Коменский оговаривает правила поведения учеников, старост классов (декурионов), служащих школы, учителей, воспитателей и директоров.

"Пусть поддержание дисциплины всегда происходит строго и убедительно, но не шутливо или яростно, чтобы возбуждать страх и уважение, а не смех или ненависть. Следовательно, при руководстве юношеском должна иметь место кротокость без легкомыслия, при взысканиях - порицание без язвительности, при наказаниях - строгость без свирепости" [6, с. 37]

2.7 Возрастная периодизация по Коменскому

Делит жизнь подрастающего поколения на четыре возрастных периода (по шесть лет каждый):

1. от рождения до 6 лет - детство

2. от 6 до 12 - отрочество

3. от 12 до 18 - юность

4. от 18 до 24 - возмужалость.

В основе деления возрастные особенности:

1. детство - усиленный физ. рост, развитие органов чувств

2. отрочество - развитие памяти и воображения;

3. юность - более высокий уровень развития мышления, и возмужалость, развитие воли и способность сохранять гармонию.

Для детей до 6 лет предлагал материнскую школу, т.е. дошкольное воспитание под руководством матери. Она должна дать детям первоначальное представление об окружающей природе и общественной жизни. Для отрочества - школа родного языка.

Для юношества - латинская школа, гимназия (там изучалось семь свободных искусств, изучали физику, географию, историю, латинский, греческий и один из новых языков).

Для возмужалых молодых людей - академия, с факультетами: богословский, юридический и медицинский.

Дидактические взгляды - подробно раскрыл принцип наглядности, "золотое правило" дидактики: "Всё, что только возможно, предоставлять для восприятия чувствами". К. выступал против механической зубрёжки, за сознательное учение. Настаивал на систематичности обучения. Говорил, что надо идти от конкретного к абстрактному, от легкого к трудному. Большое значение предавал последовательности обучения: изучение нового материала должно быть подготовлено предыдущими знаниями.

Пассивность обучения: давать только то, что доступно возрасту.

Прочность усвоения материала: не спешить в обучении, добиваться полного усвоения знаний. Огромное значение для прочного усвоения имеет упражнение и повторение материала. Стремился как можно сильнее развивать познавательные способности учащихся, поощрял детскую любознательность.

Классно-урочная система

· установил понятие школьного года с его делением на учебные четверти,

· ввел каникулы

· разработал классно-урочную систему и применил её на практике.

Каждый урок должен иметь свою тему и свою задачу.

Нравственное воспитание - управление человека собой. Основные добродетели - мудрость, умеренность, мужество и справедливость.

Средства нравственного воспитания: пример родителей, учителей, товарищей, наставления, беседы с детьми; упражнения детей в нравственном поведении; борьба с распущенностью, с ленью; выработка положительных привычек.

Фундаментальной идей педагогики К, является пансофизм, т.е. обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщённого знания через школу на родном языке до всех людей независимо от общественной, расовой религиозной принадлежности.

Школы Пампедии:

1. Рождение

2. Младенчество

3. Детство

4. Отрочество

5. 3релость

6. Старость

7. Смерть.