3. Преподобный Сергий и русское монашество в XIV-XV вв.

Однажды ночью, совершая свое обыкновенное правило, игумен Троицкого монастыря услышал голос, звавший его. Открыв оконце своей келии, он увидел чудное видение: было очень и светло, и голос возвестил ему, что его молитва об учениках услышана. Тут Преподобный увидел множество птиц, «прилетевших не токмо в монастырь, но и округ монастыря; глас убо слышашеся глаголющ: им же образом видел еси птица сиа, тако умножится стадо ученик твоих и по тебе не оскудеют, аще востхотят стопам твоим последовати».¹

Этим видением преподобному было указано, что по его молитвам он станет наставником для множества иноков, при этом не только своего монастыря. Тем самым игумен Сергий стал одним из главных «виновников» того уникального явления в русской истории, не имеющему аналогов ни до, ни после этого, которое Федотов назвал «золотым веком русской святости». Троицкий монастырь, по его же выражению, становится «центром духовного лучеиспускания»²: до 11 учеников уже при жизни преподобного Сергия стали основателями монастырей, затем они становятся своеобразными «духовными митрополиями», через которых сохраняется преемственность от святого: почти все считали себя его учениками или «собеседниками» (т.е. испытавшими его сильное духовное влияние).

За период с 1340 по 1440 гг. было основано около 150 новых монастырей. В. О. Ключевский называет древнерусское монашество некой лакмусовой бумажкой, отображающей нравственное состояние общества: «стремление покидать мир усиливалось не оттого, что в миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы»³.

Монашеская «колонизация» шла в основном в двух направлениях: северном и южном. Особенно масштабным стало движение на север, в суровые, невероятно трудные для жизни места, что, безусловно, показывает ревность и желание подвига русских монахов. Русский север становится в это время настолько богатым на количество отшельников, подвижников, монастырей, что может именоваться Северной Фиваидой (это имя ему дает русский агиограф А. Н. Муравьев). Св. Мефодий Песношский основывает монастырь на западе от Троицкого монастыря, в Дмитровском уезде, Авраамий Чухломский и Иаков Железноборовский – в области Галича Костромского. Еще одним центром подвижничества становится южная округа Вологодского уезда: обширный Комельский лес. Здесь находят приют ученики преподобного Сергия Павел Обнорский и Сергий Нуромский. Павел целые годы живет в дупле дуба, его друг Сергий Нуромский находит его кормящим птиц, которые сидели на его голове и плеча. И это лишь самый неполный список основателей монастырей.

Многие подвижники проходят предельно похожий на своего наставника жизненный путь: так, преподобный Кирилл Белозерский, происходивший из московской боярской семьи, совсем юным уходит в монастырь, при посещении которого преподобный Сергий удостаивает его долгими беседами «о пользе душевной». Затем Кирилл ночью слышит голос Богоматери и уходит на Белоозеро, где основывает монастырь. В нем он как и свой учитель ходит в «разодранной и многошвенной рясе», кротко наставляет своих иноков, просит великого князя примириться с суздальским.

О том, насколько горячей была вера и ревность по Бозе у представителей «Северной Фиваиды» можно привести множество свидетельств. Например, такое: в обители преподобного Евфросина Псковского всенощное бдение продолжалось всю ночь: на установленных службах вычитывалось в общей сложности 10 кафизм и несколько канонов, при этом стихиры, тропари и кондаки читались, пели только «Достойно есть» и Великое славословие. Одному новгородскому священнику, как повествует об этом житие преподобного Евфросина, приехавшему в Елеазаров монастырь, пришлось привязать себя полотенцем, чтобы выстоять службу.

И вновь, как и троицкий игумен, уходя в пустынные места спасать свои души, монахи служили нуждам своей Родины. До половины XIV в. масса русского населения, жившая в междуречье Оки и верхней Волги, «робко жалась здесь по немногим расчищенным среди леса и болот полосам удобной земли». Татары и Литва закрывали пути выхода восток, юго-восток и запад. Оставался только лишь пустой и почти не освоенный север и северо-восток за Волгой, занятый дикарями-финнами. Монахи, смело уходившие места, стали осваивали и просвещали (порой претерпевая гонения вплоть до убийств) эти. Многочисленные монастыри становились и центром крестьянской колонизации: вокруг монастыря селились крестьяне-хлебопашцы. Так создавалась верхневоложская Великороссия.

Расходившиеся по всей стране монахи, выбирая себе в качества образца для подражания преподобного Сергия и тем самым утверждая его повсеместное почитание, преуспели в духовной жизни и способствовали укреплению и единению государства.

Заключение.

Подводя итоги нашей работы, следует сказать, что роль преподобного Сергия в жизни Руси чрезвычайно высоко оценивалась как его современниками, так и его потомками. Удивив всех, когда-либо повстречавших его, плодами своего личного подвига, он стал игуменом Русской земли, ее наставником, потому что смог коренным образом повлиять и на русское монашество, которое считало его своим учителем, благодаря возрождению отшельничества и общежития и явления в себе образа настоящего монаха, и на простой народ, который ощутил в себе силы для духовного возрождения и борьбы с татарами, благодаря молитвам и личному примеру Сергия, и для князей Руси, особенно Московского княжества, которому он помог укрепить первенствующее положение в Русской земле.

Список литературы:

1. Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005.

2. Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М.,1909.

3. Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1991.

4. Петрушко В. И. История Русской Церкви. М., 2010.

5. Романенко Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

6. Смирнова Т. В. Под покров преподобного. Очерки о некоторых известных семьях, живших в Сергиевом Посаде в 1920-е годы. Сергиев Посад, 2008.

7. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.

1 Ключевский В. О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1991. С. 94.

2 По статистическим данным в год Троице-Сергиеву Лавру посещают около 600 тыс. паломников и туристов.

3 Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005.

4 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М.,1909.

1 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1991.

2 Романенко Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

3 Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.

4 Федотов Г. П. Указ соч. С. 163.

5 Смирнова Т. В. Под покров преподобного. Очерки о некоторых известных семьях, живших в Сергиевом Посаде в 1920-е годы. Сергиев Посад, 2008.

6 Петрушко В. И. История Русской Церкви. М., 2010.

1 Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005. С. 30.

2 Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005. С. 67.

1Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005. С. 152.

2 Там же. С. 154.

1 Там же. С. 140.

1 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1991. С. 101.

2 Там же. С. 102.

3 Там же. С. 102.

4 Там же. С. 106.

1 Там же. С. 103.

2 Там же. С. 103.

3 История, культура и традиции Рязанского края // Князь Олег Рязанский // URL: http://www.history-ryazan.ru/node/315?page=0%2C1

1 Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005. С. 146.

2 Т. В. Смирнова. Под покров преподобного. Очерки о некоторых известных семьях, живших в Сергиевом Посаде в 1920-е годы. Сергиев Посад, 2008.

1 Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и похвальное ему слово. Сергиев Посад, 2005. С. 117.

2 Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 156.

3 Ключевский В.О. Указ. соч. С. 103