История брака

М. Джеймс корни брака1

В настоящее время в развитии брачных отношений наступил период, когда значительно возрос интерес к этому старому институту, прошедшему путь от союза, созданного прежде всего ради выгоды, к союзу между мужчиной и женщиной, основанному на взаимной любви и совместном участии обоих супругов в семейной жизни. Корни современного брака восходят к религиозному, этническому, культурному прошлому семьи.

Наши традиции, стиль жизни, представления о роли и значении семьи, системы воспитания детей; наши интимные отношения — все имеет свои исторические корни.

Чтобы понять настоящее состояние брака, необходимо, на наш взгляд, по мере возможности проследить за теми изменениями, которые происходили в брачных отношениях на протяжении прошлых веков. Этому и посвящен настоящий раздел.

БРАК В ДРЕВНОСТИ

В доисторический период мужчины и женщины охотились сообща, маленькими группами. Тогда было необходимо, чтобы кто-то охотился, а кто-то оставался дома готовить еду и поддерживать огонь.

Около восьми тысяч лет до нашей эры произошли глубокие культурные изменения, оказавшие радикальное влияние на брак. От охоты и собирательства люди начали переходить к одомашниванию животных и оседлому образу жизни. В результате постепенно возникали сельские поселения. Дети стали представлять своеобразную ценность. Так же как и на современных фермах, они могли ухаживать за животными, ходить за водой, пропалывать посевы. Постепенно повышалось значение владения собственностью. Одновременно развивались законы и о наследовании.

Возникновение городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке. Это были законы Хаммурапи¹ — свод гражданского и уголовного права, появившийся в Древнем Вавилоне. По этим законам девушки принадлежали своим отцам до тех пор, пока не были куплены будущим мужем. Брак, таким образом, являлся одновременно и экономической сделкой, определенным контрактом между мужем и женой. Бесплодным женщинам разрешалось брать служанок, которые рожали детей, чтобы отдать их своим бездетным хозяйкам. Если же женщины, состоящие в браке, но не способные к деторождению, отказывались считать своими детей служанки, то их мужьям разрешалось иметь наложницу.

Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением. Жених платил выкуп за невесту, в который довольно часто входил участок земли, становившийся в дальнейшем для молодых супругов основой их хозяйства. В случае развода по инициативе мужа имущество, полученное в счет выкупа, и дети, родившиеся в браке, переходили к жене. При отказе мужа выполнять эти условия женщина могла обратиться в суд для сохранения своих законных прав.

Муж в свою очередь мог обвинить жену в том, что она плохая супруга, в связи с чем имел право сделать ее своей рабыней. Жена же имела возможность обвинить супруга в жестокости, могла даже потребовать за это компенсацию. В тех случаях, когда супруги не могли разрешить свои споры, в Вавилоне практиковался обычай испытания водой: если обвиняемый мог плавать, то это считалось, что его оберегают боги, и он признавался невиновным. Если же человек начинал тонуть, то это было весомым доказательством его вины.

В Древнем Египте брак также заключался, как правило, по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые семьей государственные посты. В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачных соглашениях собственность жениха часто передавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в связи с этим на своих сестрах и даже дочерях, так как это помогало сохранить трон, династию и наследство. Такой обычай существовал в Египте и после завоевания его Римом в 30 г. до н. э. Так, Клеопатра² сначала была женой своего старшего брата, затем, после его смерти,— супругой младшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом. Те же привилегии получил Марк Антоний, который стал ее последним мужем.

Однако было бы неправильным считать брак в Древнем Египте лишь деловым соглашением. Поэзия и любовные песни египтян того далекого времени воспевают романтическую любовь. Отличаясь от стиля наших песен о любви («Если я поцелую ее и губы ее приоткроются, я буду счастлив даже без пива»), они в поэтической форме воспевают вполне современные нам чувства.

Во многих из этих песен встречаются слова «брат» и «сестра», употребляемые в значении «любимый», «близкий», «любимая»:

Я увидел сестру мою, и душа моя возрадовалась,

А руки мои широко раскрылись для объятья,

И сердце от счастья из груди моей выскочило,

Когда я увидел тебя, о моя госпожа, ко мне идущей,

ведь если я обнимаю тебя и руки твои раскрываются,

я чувствую, что попадаю в страну благоуханий.

БРАК В ДРЕВНЕЙ ИУДЕЕ

Для древнеиудейского народа романтическая любовь и брак были тесно взаимосвязаны. В Ветхом завете можно найти истории о счастливых и несчастливых браках.

В «Песне песней» царя Соломона диалог невесты и жениха на свадьбе звучит очень романтично и страстно. «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина»,—говорит невеста. «Ты прекрасна, возлюбленная моя!» — отвечает жених... «Я любуюсь тобой... любовь моя...»

История Иакова и Рахили, наверное, одна из трогательнейших любовных историй. Иаков, внук Авраама, жил со своими родителями. Когда пришла ему пора жениться, мать послала его на свою родину искать жену среди родного народа. Там он встретил Рахиль и полюбил ее. По обычаю он должен был семь лет работать на ее отца, чтобы он позволил Иакову взять возлюбленную в жены. Но в брачную ночь произошел жестокий обман: отец Рахили женил Иакова на некрасивой старшей дочери. И Иаков еще семь лет отработал на отца Рахили, лишь бы соединиться с любимой, и годы его службы промелькнули как один день, так сильна была его любовь.

Хотя романтические чувства играли в древнеиудейских браках определенную роль, в не меньшей степени учитывались также семейные и финансовые соображения. Браки часто заключались между двоюродными братьями и сестрами, чтобы сохранить неделимым семейное имущество. Высоко ценилась девственность, было запрещено кровосмешение, а импотенция служила основанием для развода. Вдов жалели, поэтому в соответствии с законами брат умершего или другой ближайший родственник должен был жениться на вдове. Если же мужчина отказывался это сделать, то женщина в присутствии совета старейшин могла обесчестить мужчину: снять с него обувь и плюнуть ему в лицо.

Однако в Древней Иудее не все было столь безоблачно. Хотя женщины пользовались уважением, а права их оберегались законом, они в соответствии с религиозными догмами считались при этом низшими существами, презираемыми за чувственность. Примерно в V-IV веках до н. э. автор библейской книги Иова сетовал на то, что проклятие «нечистого» рождения тяготеет над человеком: «Кто может извлечь чистое из грязи? Как может человек быть праведным перед богом? Как может он, рожденный женщиной, быть чистым?»

БРАК В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Древние греки и иудеи — исторические современники, однако их представления о браке были диаметрально противоположными. Греческая цивилизация тяготела к двум основным центрам — Афинам и Спарте. Эти города-государства существенно различались по способу управления, правам и обязанностям граждан, отношению к браку и брачному законодательству. Брак в Спарте был «открытым» даже по современным стандартам в отличие от афинского, который являлся в высшей степени ограничительным.

Спартанские мужчины и женщины принимали участие в брачном ритуале, который начинался инсценированным похищением невесты в ее новый дом. Жених, однако, до достижения тридцатилетнего возраста продолжал жить в солдатском бараке, лишь по ночам ускользая из казармы к жене. Еще более удивительным было то, что до шестидесяти лет он должен был питаться вместе со всеми солдатами. Чем же был вызван этот обычай? Тем, что, по представлениям древних, слишком частая интимная близость препятствовала сохранению воинской силы —доминирующей ценности спартанского общества.

Идеалы такой психологии распространялись и на традиции деторождения. Супруга, не имеющая детей от своего мужа, могла принять другого мужчину, чтобы родить ребенка. Если женатый мужчина не хотел интимной близости с женой, но желал иметь детей от другой женщины, то он мог получить соответствующее разрешение, также гарантированное законом.

Мужчины Спарты были прежде всего воины. Они часто отсутствовали, принимая участие в дальних военных походах. Поэтому женщины, особенно принадлежащие к высшим слоям общества, имели значительную политическую силу, а также пользовались большой свободой. Некоторые из спартанских женщин имели по два дома и по два мужа. Таким путем они становились владелицами крупных земельных участков. Несмотря на то, что общепринятой формой в то время была моногамия, брак в значительной степени имел открытый характер.

В жизни афинских женщин было гораздо больше ограничений, нежели у их спартанских современниц. В Спарте женщины имели очень мало домашних обязанностей и пользовались большой свободой. В Афинах же считалось, что женщины финансово и юридически должны зависеть от отцов или мужей в целях экономического благосостояния семьи. В их обязанности входил уход за детьми и поддержание в «чистоте» семейного рода. На протяжении веков муж в Афинах имел право убить жену, если она ему изменила. Значение женщины и вместе с ней брака часто принижалось. Известно высказывание древнегреческого мыслителя Пифагора Самосского, показательное с точки зрения взгляда на женщину в V веке до н. э., что от мужчин берет начало порядок и свет, а от женщин исходит хаос и тьма.

Легендарный древнегреческий поэт Гомер в «Илиаде» и «Одиссее» возвеличил любовь. Однако многие греческие поэты той эпохи были менее милосердны. Даже супружеская любовь порой подвергалась осмеянию.

БРАК В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Ромулу, легендарному основателю Рима, приписываются и первые законы Римского права о браке.

В соответствии с этими законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества. На нее распространялись все права мужа. Закон обязывал замужних женщин полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей управлять женами как необходимым своим имуществом.

На протяжении почти всей римской истории мужья обладали абсолютной полнотой власти над женами, сменяя в этом отцов, полностью распоряжавшихся своими дочерьми до замужества. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой оставалась семейная собственность. Много веков спустя Римское право легло в основу английского законодательства, и, хотя суровость наказания за его нарушение была ослаблена, за мужьями все равно сохранялись очень большие права.

Как и в Афинах, муж в Древнем Риме имел право убить жену, не выполнявшую своих супружеских обязанностей или нарушившую строгие правила поведения. Римское право разрешало карать женщину смертью, если она изменила мужу, выпила специальное средство, чтобы прервать нежелательную беременность, или подделала ключи от винного погреба мужа. Пить вино римским женщинам строго-настрого запрещалось, так как считалось, что каждая женщина, неумеренно пьющая вино, закрывает сердце для добродетелей и открывает его порокам.

В начале века н. э. взгляды римлян на брак отразили отношение к той роли, которая возлагалась на женщину обществом. В основу брака была положена идея, господствовавшая многие века и частично сохранившая значение в настоящее время. Современными выглядят некоторые взгляды древних, так как они близки нам по своей сути, а именно: «Что может быть лучше жены целомудренной, любящей семейную жизнь, хорошей хозяйки и воспитательницы детей, той, что радует вас в здоровье и ухаживает в болезни, соратницы в .удаче и утешительницы в горе, той, что обуздала страсть вашей юности и смягчит чрезмерную жестокость старости...»

ВЗГЛЯДЫ НА БРАК

В РАННЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

В эпоху раннего средневековья отношение к браку редко связывалось с романтикой и любовью. Ранние христиане вообще имели о браке весьма смутное и противоречивое представление.

Господствовали три распространенные точки зрения. Согласно первой из них, брак — это дар божий, а его цель — деторождение. При этом существовали разные его интерпретации, например утверждение, что создание большой семьи — святая обязанность супругов.

Вторая точка зрения сводилась к тому, что брак — это необходимое зло, что лучше вступить в брак, чем сгореть от любовной страсти. Идея удовлетворения страсти посредством брака основывалась на реалистическом осознании интимной близости как естественной потребности человека, которую необходимо тем или иным способом узаконить. И сегодня многие браки молодых людей, вышедших из подросткового возраста, базируются именно на таких представлениях об интимной жизни.

Третье мнение о браке сводилось к тому, что его следует полностью избегать. Эта точка зрения получила распространение в связи с ожидавшимся многими ранними христианами близким вторым пришествием Христа. Они считали, что необходимо быть свободными от супружеских обязанностей, чтобы полностью посвятить себя религии. И в настоящее время еще есть люди, которые избегают брака по той же причине, На такой же позиции, исключающей семейные отношения, находятся мужчины и женщины, которые отказываются от брака ради карьеры или иных подобных соображений.

В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират¹. Полигамия патриархов Ветхого завета была объявлена культурной необходимостью как средство населить мир «избранными людьми». Влиятельный писатель того времени Тертуллиан (160—230 гг. н. э.) остроумно заметил, что если бы господь хотел поощрить полигамию, то не остановился бы на одном адамовом ребре для создания Евы: он взял бы, наверное, несколько ребер и создал бы Адаму несколько жен.

Представления о браке претерпевали серьезные изменения, в связи с чем во II веке н. э. набиравшее силу христианство усилило его критику. Брак был заклеймен, признавался «делом рук Сатаны», а фокусом зла считалось женское тело. Тот же Тертуллиан заявлял, что женщина — это красивый храм, воздвигнутый над большой пропастью.

Женщина, ты — врата Сатаны,

Ты сбиваешь с истинного пути

Того, кого он не может поразить открыто.

Развитие монашества (примерно в 370 г. н. э.) ничего не дало для исправления религиозных представлений о браке. Церковь, имевшая огромное влияние, последовательно выступала против сексуального удовольствия и самого брака. Даже супружеские пары церковь призывала отказываться от интимной жизни ради целомудрия.

Эти взгляды на брак сохранялись практически на протяжении всего периода средневековья.

ТЕМНЫЕ ГОДЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В конце V века н. э. Западная Римская империя была завоевана северными племенами варваров (476 г.). Слово «варвар» употреблялось древними римлянами и греками по отношению ко всем чужеземцам, к любому человеку, не принадлежащему к их культуре. Эти племена постоянно вторгались и потрясали Римскую империю на протяжении IV и V веков. Соответственно каждое племя приносило свои представления о браке, свои брачные обряды.

Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность как мужа, так и жены строго карались моралью и законом. Франкские же племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует в целом ради семьи, ради экономического и сексуального удобства.

После падения Западной Римской империи началась эпоха, получившая впоследствии название «средние века» или «средневековье».

Переход от племенной к национальной общности длился несколько веков. По мере усиления королевской власти феодальные племенные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе и право принимать решение о браках своих вассалов и смердов. Стали возможны браки, основанные на добровольном союзе супругов. Одновременно появилась и более либеральная точка зрения на брак, несмотря на то что церковь по-прежнему оставалась на раннехристианской позиции и в каждой женщине, дочери Евы, видела олицетворение злого начала.

В конце раннего средневековья появилось новое романтическое направление. Изысканная, или рыцарская любовь усилиями трубадуров Южной Франции, популяризировавших ее в своих произведениях, получила распространение при королевских дворах Англии, Франции, Германии. Кодекс рыцарской любви был везде одинаков и изыскан: целомудренную, прекрасную и обычно недосягаемую знатную даму боготворил, сгорая от любви, столь же благородный, галантный и отважный рыцарь. Принципы рыцарской любви воплотились в таких средневековых произведениях, как аллегорическая «Легенда о розе», и в истории жизни французского философа, богослова, поэта Пьера Абеляра (1079—1142) и его возлюбленной Элоизы.

Абеляр и Элоиза пренебрегли церковными законами, за что были жестоко наказаны. Абеляра постригли в монахи, вслед за ним ушла в монастырь и Элоиза. Однако в течение всей своей жизни они обменивались страстными письмами. Эта многолетняя любовная корреспонденция продолжала поддерживать неугасимый огонь их трагической любви.

Вдохновляемые подобными историями, представители рыцарских и придворных кругов идеализировали и романтизировали войну и женщин. Зачастую они вообще объединяли их воедино, считая, что благородные подвиги свершаются ими исключительно во славу прекрасной дамы. При этом выше всего среди рыцарей почитались бескорыстная верность, доблесть, справедливость и воздержание, тем более что возлюбленная обычно была замужем, а потому недосягаема. Неотъемлемой частью рыцарского кодекса считались христианские добродетели, проповедь христианства и борьба с мусульманством.

В ту же эпоху романтическое отношение к женщине подвергалось нападкам многих ученых. Например, философ и теолог Фома Аквинский (1225—1274), сочинения которого оказали большое влияние на умы средневековой Европы, адаптируя ранние сочинения Аристотеля, рассматривал женщину всего лишь как испорченный вариант мужчины. Соответственно он полагал, что детей следует воспитывать в большем почтении к отцу, нежели к матери, а женам наказывал обеспечивать мужей чистой одеждой, согревать их хорошим огнем в очаге, мыть им ноги, следить за чулками и обувью, готовить вкусную еду и напитки, уделять много внимания, готовить удобную постель с белыми простынями, ночной колпак и меховые покрывала, а также доставлять другие радости, сокровенные и тайные удовольствия.

РАЗВИТИЕ СВОБОДЫ

В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

В средние века социальная мобильность людей была незначительной. Люди рождались и умирали представителями определенного класса и практически не имели никакой возможности изменить свое положение. Лишь с началом периода культурного и интеллектуального развития страны Западной и Центральной Европы, известного под названием эпохи Возрождения, или Ренессанса, человек мог попытаться обрести некоторые элементы личной свободы в различных сферах жизни. Главной чертой Ренессанса, начавшегося примерно в XV веке и продолжавшегося в течение двух столетий (XV— XVII века), был гуманизм. Люди учились думать, причем думать по-новому. Размышляя, они сталкивались с противоречиями, искажениями той правды, которую проповедовали политические и церковные власти.

Несмотря на то что в эпоху Ренессанса брак по-прежнему оставался финансово-хозяйственным соглашением, появились новые сексуальные и духовные веяния. Одни отождествляли женщину с Евой, с ее греховным и плотским началом, тогда как другие считали женщину близкой к воплощению символа чистоты и святости, отождествляли ее с непорочной Девой.

Женщины из высших классов общества наслаждались новой свободой. Без чувства вины и боязни они постепенно стали одеваться в эротические наряды, пользоваться косметикой, начали посещать учебные заведения. С развитием книгопечатания все доступнее становились книги, причем не только церковные, но и светские, так что появилась возможность самообразования не только для лиц духовного звания, но и для всех грамотных людей. Новые свободы породили новые мысли. Люди впервые со времен античности стали ощущать себя личностями, имеющими определенные права.

Однако в те времена для женщин существовала и другая сторона жизни. Не все женщины получили свободу. Некоторых женщин называли ведьмами. На них организовывали охоту. Какое же обвинение им предъявляли? В первую очередь то, что они похожи на «греховную Еву» и полны похоти. Охота на ведьм чаще всего становилась «развлечением» для темных народных масс, порой была весьма удобным орудием в руках мужей, не видящих другой возможности избавиться от неугодных жен.

В XV веке в Западной и Центральной Европе возникло широкое общественное движение, частично совпавшее со временем Ренессанса и отразившее динамизм той эпохи. Это движение вошло в историю под названием «Реформация». В первую очередь оно приняло форму борьбы против католической церкви.

Одним из результатов Реформации стало выделение протестантской церкви из римско-католической. Другим — стало изменение законов о браке. Деятель Реформации в Германии Мартин Лютер (1483—1546) выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака являются рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности.

В XV веке в Германии, Голландии, Скандинавии и Шотландии стал распространяться взгляд на брак как на духовное единство мужа и жены. Законодательством было подтверждено право женщины на повторный брак, если, например, муж ей изменяет. В Англии эта точка зрения получила признание на двести лет позже.

Однако один из ведущих деятелей Реформации Жан Кальвин (1509—1564) был менее гуманен, чем некоторые его предшественники. Он считал, что внебрачный союз между мужчиной и женщиной должен быть проклят. Брак, по его мнению, дается людям свыше, дабы обуздать похоть. Супругов предостерегали: нельзя отравлять свои взаимоотношения необузданной, потворствующей самим себе страстью. По мнению Кальвина, в браке не должно было оставаться места удовольствию, радости, чувственности. Это мнение и в наше время находит сочувствие у многих сторонников кальвинизма.

ПОИСКИ СЧАСТЬЯ В.НОВОМ СВЕТЕ

Некоторые ограничительные традиции в брачных отношениях, принятые в Европе, были перенесены в Новый Свет первыми поселенцами. Например, догматическое осуждение Кальвином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение многих лет. Антисексуальные и морализаторские установки брали свое начало из Римского права, послужившего основой для Британского законодательства. Этот кодекс достаточно долго господствовал в колониях. Постепенно женщин нагрузили многими обязанностями при весьма малых правах. Так, они не имели права владеть собственностью, подписывать деловые бумаги. Муж мог полностью изолировать свою жену, имел право требовать беспрекословного подчинения в интимной жизни, а также мог выбирать место жительства по своему усмотрению.

В начале периода колонизации браки заключались почти исключительно из соображений удобства. Повсеместное распространение получили религиозные взгляды на брак и любовь. Семейная жизнь считалась вторичной по отношению к религии. Интимная сторона брачных отношений отклонялась, так как супруги должны были думать только о воспитании детей и выполнять религиозные обряды.

Однако в среде поселенцев постепенно формировалось стремление к большей свободе. Освоение новых земель, новые возможности для достижения успеха и продвижения по различным социальным лестницам способствовали тому, что колонисты сбросили оковы многих традиций. В 1630 году Анна Хатчинсон — первая женщина среди поселенцев Новой Англии — подвергла сомнению правильность подчиненного положения женщин и их ограниченной свободы в браке. За активную деятельность по пропаганде своих идей она и ее последовательницы были убиты. Но идея равенства была поддержана и развита другими женщинами, особенно Абигейл Адамc.

Абигейл, жена Джона Адамса (1735—1826), ставшего впоследствии вторым президентом Соединенных Штатов Америки, считала, что Британское законодательство необходимо изменить, конституционно предоставив женщинам равные права с мужчинами. Она резко критиковала принятую систему законов о браке, указывала на несправедливость в отношении брака, который служит в первую очередь интересам мужчин. В 1797 году она писала мужу о том, что в новом своде законов, который ему как президенту необходимо разработать, следует помнить о женщинах и быть к ним более великодушным и благосклонным, чем его предшественники. Она просила не давать в руки мужчин такую неограниченную власть, помнить, что если бы мужчины могли, то все бы стали тиранами и, если не оказывать женщинам заботу и внимание, Может начаться восстание против законности.

Несмотря на мужественные усилия Абигейл Адамc, на настойчивость ее многих сподвижниц, женщинам потребовалось много времени, чтобы добиться определенных жизненных прав, в том числе и в браке.

И в настоящее время в браке действует еще немало ограничений. В некоторых странах брак остается строго организуемым, находится под контролем.

По мере того как в Соединенных Штатах Америки женщины получали все больше прав, отношение к браку радикально менялось. Этому способствовала вначале борьба женщин за избирательные права, а в дальнейшем набирающее силу феминистское движение. Все большее число современных женщин принимает решение работать. Одновременно многие мужчины начинают брать на себя некоторые домашние обязанности и более активно участвовать в процессе воспитания детей.

Однако следует отметить, что стал подвергаться сомнению сам институт официального брака: отдельные пары живут вместе без юридического оформления своих отношений. Другие пары пытаются творчески использовать появившуюся свободу. Сохраняя преданность друг другу в браке, сохраняя чувство настоящей любви, они пытаются сберечь и свою личную свободу.

БРАК ПО РАСЧЕТУ

Люди, которые вступают в брак из соображений выгоды, чаще всего рассматривают этот союз как практическое решение какой-то особой проблемы. Исторически самая старая основа брака — выгода — в разные времена принимала самые различные формы: политические, династические, экономические, психологические, сексуальные и т. д. Так, например, даже в недавнем прошлом трудная жизнь фермера требовала максимальной концентрации сил на полях для выращивания и сбора урожая. Жена и дети становились необходимостью.

Известно, что в прошлом браки в основном организовывали родители, преследовавшие в первую очередь выгоду. Обвенчав сына или дочь, родители порой избавлялись от расходов на содержание своего ребенка или, наоборот, имели возможность получить приданое, а также принять в семью еще одну пару рабочих рук для помощи в семейном хозяйстве. Встречались и другие соображения: зять или невестка были для родителей как бы гарантией того, что в старости за ними будет кому ухаживать.

И в наши дни люди порой вступают в брак по расчету, хотя причины, побуждающие к этому, могут отличаться от тех, которые были у их предков. Некоторые современные браки мотивируются чувством социальной выгоды или социальной необходимости. Встречаются люди, которые находят более выгодным и подходящим для себя выбрать партнера по расчету, нежели прилагать усилия и ставить перед собой проблему выбора по чувству.

Очень часто молодые люди рассуждают так: «Все, кого я знаю, вступают в брак. Что же я, хуже других? Я никогда особенно не раздумывал над этими вопросами. Я просто всегда знал, что поступлю в колледж, женюсь и у меня появится много детей!»

Молодой человек или девушка, достигая того возраста, когда большинство их друзей вступают в брак, часто чувствует потребность как можно скорее последовать их примеру А то, что подходящий партнер не всегда оказывается «под рукой», их не смущает. Стремясь сделать так, как другие, человек может ошибочно осуществить свой выбор, наделив юношу или девушку несуществующими качествами, отклонив, возможно, более предпочтительные кандидатуры. Вот здесь-то и кроются корни многих ошибок, которые впоследствии могут существенно осложнить жизнь.

Некоторые люди вступают в брачный союз ради психологического комфорта. Они создают семью для того, чтобы удовлетворить свою потребность заботиться о ком-либо и, в свою очередь, ощущать заботу о себе. Осознанно или нет, но они выбирают партнера, подходящего для выполнения ожидаемой роли. Если же в последующей супружеской жизни один из партнеров начнет отказываться дальше играть, на его взгляд, полезную или бесполезную роль, то брак может измениться к лучшему или постепенно станет распадаться.

Психологическую выгоду брака некоторые люди видят в том, что избавляют себя от одиночества. Они стараются вступить в брак из-за чувства боязни или беспокойства за свое одинокое будущее. Нерешительному человеку требуется партнер, умеющий принимать решения, что является также еще одной предпосылкой для создания семьи из соображений психологического комфорта.

... Я знала девушку, которая относилась к типу людей, любящих заботиться о других. Она была дружелюбна и привлекательна, полна энергии, на вечеринках всегда оказывалась в центре внимания. На ней женился спокойный и серьезный молодой администратор. Он, как мне стало известно, рассчитывал на активное обаяние будущей жены, которая сможет блистать на раутах, устраиваемых его фирмой, и тем самым способствовать упрочению его положения.

Серьезной мотивацией при вступлении в брак является возможность интимных отношений. Хотя некоторые мужчины и женщины предпочитают периодическую смену партнеров, предвкушая неожиданные встречи, все же большинство людей желают иметь надежные и постоянные интимные отношения. Этим людям неинтересны поиски потенциального сексуального партнера. Наоборот, их полностью устраивает уверенность в том, что такой постоянный партнер у них уже есть.

Семейные и религиозные традиции направлены против добрачных интимных отношений. Поэтому многие люди, испытывающие сильное, порой не поддающееся контролю половое влечение, стремятся вступить как можно скорее в брак, не задумываясь о поспешности своего решения. А оно, возможно, пришло под давлением собственных сексуальных потребностей, а также из-за установок своего потенциального партнера. Известно, что многие девушки отказываются от интимных отношений до свадьбы.

Основной силой, объединяющей мужчину и женщину для совместной жизни, можно считать стремление к созданию семьи. Если женщина, не состоящая в браке, ждет ребенка, то чаще всего впоследствии она вступает в брак с его отцом. Иногда к этому прибегают для того, чтобы избежать общественного осуждения. Побудительной причиной брака может стать желание мужчины и женщины дать ребенку имя, боязнь того, что он окажется незаконнорожденным. Подсчитано, что каждый пятый первенец, рожденный в США, был зачат до заключения брака. Таким образом, брак, созданный ради образования семьи,— явление весьма частое.

Многие молодые люди живут вместе и не оформляют свои отношения до сообщения женщины о будущем наследнике.

Тогда они женятся. И не всегда они это делают только потому, что у них нет другого выбора или их преследуют боязнь и принуждение. Большинство таких пар заключают брак, потому что любят друг друга и хотят иметь детей. Они считают, что иметь детей и воспитывать их лучше в браке, чем вне брачных отношений. Семья для таких людей — большая ценность. Для своих будущих детей они стараются создать стабильный, прочный дом.

Многие одинокие мужчины и женщины, оставшиеся со своими детьми после развода или смерти одного из супругов, стремятся вступить в повторный брак чаще всего также ради создания семьи. Они стремятся обеспечить своим детям все преимущества полноценной семейной жизни и поэтому стараются найти в своем партнере для них будущего отца или мать. Ожидаемая выгода может заключаться в помощи по воспитанию детей либо в финансовой поддержке. Довольно часто созданию семьи способствует необходимость в выполнении будущим партнером обременительных хозяйственных функций — стирки, приготовлении пищи, ремонте домашних вещей и т. п.

Однако нельзя отрицать и того, что повторные браки очень часто основаны на чувствах глубокой привязанности, любви и взаимной моральной поддержки.

Воспитывать детей в одиночку чрезвычайно трудно. Поэтому для многих одиноких отцов и матерей повторный брак просто необходим.

Экономические соображения нередко становятся основой брака. Это бывает тогда, когда два вполне состоятельных человека хотят объединить свои состояния либо один из них стремится владеть собственностью другого или желает открыть себе доступ к деньгам будущего партнёра. В тех браках, в которых семья мужа ставит цель уберечь семейное состояние от чьих-либо посягательств, невесту иногда принуждают заранее отказаться от всех прав на имущество мужа для себя и будущих детей.

Когда мы говорим об экономических соображениях при вступлении в брак, мы имеем в виду также молодых людей со стабильным доходом, даже не очень большим, но которые пользуются успехом, так как привлекают будущих партнеров своей надежной экономической базой.

Экономическую подоплеку имеют также многие браки пожилых людей, живущих на пенсию. Вести совместное хозяйство для них оказывается делом более выгодным.

Экономическая выгода брака может быть связана и с типом выбираемого партнера. Мужчина, который служит в определенной корпорации и мечтает о профессиональной карьере, подчас останавливает выбор на девушке, отвечающей представлениям этой корпорации о «достойной супруге» для своего перспективного работника. Ни для кого не является секретом, что жена способна сыграть решающую роль при назначении ее мужа на более высокую должность. Например, страховая компания, нанимая нового работника, может изъявить желание переговорить с его женой, чтобы иметь представление о ее умении оказать мужу поддержку на его служебном поприще, а также готовности в одиночестве коротать долгие вечера, когда супруг занят распространением страховых полисов.

Из соображений экономической выгоды очень часто не распадаются даже самые несчастливые браки. Один из моих коллег как-то рассказал о своей жизни. Он полюбил женщину. Она хотела, чтобы он развелся с женой. Но мой коллега знал, что законная супруга сделает все возможное, чтобы лишить его средств к существованию. Он говорил, что к тому дню, когда получил бы развод, он оказался бы без цента. Поразмыслив, мой друг решил не расставаться с деньгами. Поэтому он все еще женат.

Династические браки часто заключаются и по политическим соображениям. Для объединения кланов, земель, состояний, а порой и военной силы королевские советники прошлого тратили немало времени на то, чтобы создать брачный союз, который приносил бы необходимые военные и политические преимущества. Жених и невеста в подобных ситуациях оказывались безмолвными участниками в большой политической игре.

Нередко молодые люди впервые видели друг друга только на свадебной церемонии.

Браки по рациональным соображениям в жизни встречаются довольно часто. Однако в любом браке многие люди хотят знать до свадьбы, кто из супругов будет обеспечивать денежный доход, кто из них — убирать дом. Эти супруги считают очень удобным для себя иметь один источник интимных радостей, жить, полагаясь на четкое распределение обязанностей (неважно, обговоренное специально или сложившееся само по себе), будучи в браке, нести на себе груз хозяйственных забот.

Браки ради удобства, заключаемые по сугубо рациональным соображениям, часто обеспечивают практическое решение самых разных реальных проблем. Они могут сохранять свою прочность и стабильность в течение долгого времени, до тех пор, пока взаимоотношения супругов будут оставаться выгодными обоим партнерам.

Брак может сохраниться и тогда, когда каждый супруг действует в соответствии с ожиданиями другого или согласно добрачной договоренности. Тогда удобство, обретенное в браке, становится стабильным. Очень часто такие браки постепенно начинают включать элементы романтизма, а отношения партнеров перерастают в настоящую любовь.

ДУХОВНЫЙ БРАК

В течение многих веков люди подыскивали слова, подходящие для определения понятия «духовный». Древние египтяне употребляли это слово для обозначения недоступных познанию проявлений личности.

Греки использовали для той же цели термин «псюхе», что может быть переведено как «душа» или «разум».

Я понимаю духовное начало личности как реальную внутреннюю суть человека, способную принимать различные формы и являющуюся стержнем человеческой личности.

Между многими супругами устанавливается бессловесная взаимосвязь — партнеры чувствуют друг друга, как бы настроены на одну волну, ощущая полное родство душ.

Некоторые супруги, говоря о своем браке, вместо слова «духовный» употребляют термин «сакраментальный». Это понятие пришло к нам от раннехристианской церкви и означает все святое, таинственное.

Концепция брака как таинства первоначально основывалась на древнеиудейской идее религиозного соглашения. От брака требовалась преданность супругов на всю жизнь.

Римская католическая церковь до сих пор называет обряды бракосочетания таинствами. Протестантская церковь не следует этому обычаю. Некоторые люди считают брак в целом, а не только обряд бракосочетания таинством. Они могут говорить: «Когда мы вступали в брак, мы дали друг другу священную клятву».

Супруги, считающие брак таинством, прилагают много усилий, чтобы сделать свою семейную жизнь счастливой. Они мужественно встречают несчастья, крушение надежд и даже жестокость. Развод они рассматривают чаще всего как нарушение клятвы. Позволив себе только подумать о возможности развода, эти люди испытывают чувство вины. Духовные взаимоотношения супругов обладают в связи с этим динамизмом, который непросто разрушить.

Многие супруги, не придерживающиеся традиционных взглядов на брак, все равно ищут духовный момент в своем союзе. Они могут дать обет супружеской верности, так как считают большим счастьем и великим таинством жизни свою встречу, которая дала им возможность жить друг для друга.

РОМАНТИЧЕСКИЙ БРАК

Романтическая любовь чаще всего бывает в какой-то степени идеализированной любовью, влюбленностью в любовь, страстью, подогреваемой сильными, волнующими эротическими чувствами. Иногда страсть перерастает в настоящую любовь на всю жизнь, но может так и остаться просто страстью. Когда люди переживают романтическое увлечение, они могут утратить способность есть, спать, работать. Подобно Ромео и Джульетте, они готовы на самоубийство, если у них нет возможности соединиться друг с другом. Романтические чувства я бы сравнила с таким состоянием, когда настроение возлюбленных колеблется от вершин возбуждения до крайнего отчаяния, и наоборот. Греки считали эту фазу любви проявлением мании, а известный испанский философ X. Ортега-и-Гасет (1883—1955) рассматривал ее как временное состояние, похожее на психическое заболевание.

Романтическая любовь является одной из популярных тем литературных произведений, кинематографа и передач телевидения. Эта тема привлекает своей мелодраматичностью. Когда люди сгорают от страсти, влюблены в любовь, они находят глубокое удовлетворение смотреть друг другу в глаза или часами говорить по телефону. Часто они изобретают секретный код: нежные слова, жесты или такое выражение лица, которое имеет особое, возвышенное, часто эротическое значение.

Романтические чувства порой бывают вызваны физической привлекательностью и преувеличенным восприятием красоты, а также других внешних характеристик человека. Известный актер Ричард Бартон так описывает восхищение, охватившее его, когда он впервые увидел Элизабет Тейлор, лежащую на краю бассейна: «Она была самой удивительной, не-^; зависимой, прекрасной, отдаленной, недоступной женщиной, которую я когда-либо видел». Романтические чувства могут вспыхнуть и в результате преувеличения не только физических данных, но и способностей, знаний или интеллекта объекта любви. Нередко первое сильное увлечение, вызванное восхищением внешностью, ослабевает с утратой чувства новизны. Если у людей, вступивших в брак на основе такой любви, больше нет ничего связующего, их союз может легко разрушиться.

В старину романтическая любовь обычно не имела никакого отношения к браку. Придворные и рыцари средневековья были связаны со своими супругами лишь обязательствами, а страсть и поклонение испытывали к другим дамам. В их понимание романтической любви входили самомучение и страдание. Сексуальные желания подавлялись и выливались в пламенную платоническую страсть. Кстати, слово «страсть» имеет одинаковое происхождение со словом «страдать». Часто возлюбленных разъединяли препятствия. В одних случаях для их преодоления необходим был подвиг рыцаря, чтобы завоевать благосклонность своей возлюбленной, в других — пояс целомудрия у возлюбленной, который не позволял взаимоотношениям переходить границы запретного, способствовал поддержанию страсти на должном уровне.

Такое представление людей средневековья можно рассматривать как исторический базис современных романтических взглядов на любовь и брак. Каждый человек, хоть раз испытавший страсть и сильное сексуальное влечение к другому человеку, несомненно, помнит чувство экстаза, охватившее его в ожидании встречи или тайного объятия, а также безутешное горе расставания, заполнившее его сердце после встречи. В романтической любви чувства становятся значительно острее, если возлюбленных насильственно разъединяют, если на их пути встают такие препятствия, как, например, неодобрение их взаимоотношений членами семьи. Родители могут отказаться принимать у себя в доме человека, в которого влюблены их сын или дочь. Служба в армии молодого человека, желание одного из возлюбленных до брака закончить учебное заведение или отдаленная работа потенциального супруга могут стать причиной разлуки. Недостаток средств, противоречивое понимание ценностей, религиозный антагонизм или расчет на другой, более выгодный брак также являются преградой для заключения союза между возлюбленными.

Во всем мире на протяжении веков романтическая любовь принимала различные формы, имела разнообразные проявления, но основные ее элементы всегда оставались постоянными. Идеализированное преувеличение качеств другого человека, возрастающая страсть из-за препятствий к браку, непреодолимые социальные барьеры между влюбленными и многие другие факторы создают у них ощущение настоящей любви, как говорят, до гроба. Однако, как только исчезают препятствия их союзу и брак становится реальной возможностью, очень часто острота чувств значительно гаснет или совсем исчезает.

Нередко супружеские пары, вступившие в брак с такими чувствами, жалуются впоследствии на то, что «у них совсем не осталось романтики», что «исчез жар страсти». Окончание медового месяца у таких супругов означает как бы завершение периода романтической страсти и угасание «лихорадки», вызывавшей ранее смесь страдания и восторга, когда препятствия казались такими сложными, а мучения такими сильными.

Одна супружеская пара, обратившаяся за брачной консультацией, очень образно рассказала о своем состоянии: «Фактически у нас есть все необходимое для жизни. Мы хорошо обеспечены в финансовом отношении, но с тех пор, как мы женились, исчезло очарование страсти. Наш брак теперь — просто скучная повседневность. Что произошло?»

Любить человека — это совсем не то же самое, что любить любовь. Романтика любви включает признание и отношение к любимому как к особому и прекрасному, но не как к обожаемому или идеализированному человеку. Романтика необходима для реальной, повседневной жизни супругов, но она должна быть основана на полном понимании друг друга как в социальных, так и в интимных направлениях супружеского союза.

БРАК-ТОВАРИЩЕСТВО

Если романтические браки чаще всего создаются на почве отвлеченных мечтаний и трагических мук, то браки-товарищества гораздо ближе к реальной жизни. Вместо слепого обожания партнеры-друзья, полюбившие человеческие качества друг друга, идут по жизни рядом. О таких отношениях прекрасно говорил французский писатель и философ Альбер Камю (1913—1960).

Не иди впереди меня —

Я могу не пойти вслед.

Не иди позади меня —

Я могу не суметь возглавить.

Иди рядом со мной

И будь мне просто другом.

Слово «товарищ», «компаньон» (сотоварищ) когда-то означало человека, который ест хлеб вместе с другим. Сейчас слово «товарищ» употребляется в более широком смысле. В нем заключен акцент на сходных идеалах людей, на их общих интересах или задачах в жизни. Необходимым условием выступают одинаковые вкусы, например отношение к музыке и искусству, общие увлечения одним из видов спорта, общая любовь к садоводству и т. п. : Брак, основанный на общности интересов и взаимном влечении, можно рассматривать скорее как содружество, которое не исключает активных любовных взаимоотношений. Два ^человека могут не все время проводить вместе, но действовать в полном согласии. Совсем не обязательно заниматься им одним и тем же делом. Они находят удовольствие в общих интересах и уважают самостоятельные интересы каждого. Такие взаимоотношения супругов, даже если они начинались без особой страсти, очень часто перерастают в браки, которые хранят большую любовь и преданность друг другу всю жизнь.

Брак-товарищество нередко встречается между супругами, для которых романтические отношения сами по себе не представляют ценность, при которых интимные отношения не приносят радости и удовольствия, а сексуальные желания угасли в результате болезни или каких-либо иных причин.

С течением времени, с возрастом содружество, товарищество супругов становится для них наиболее важным элементом брака. Для пожилых людей это особенно существенно, когда рядом есть человек, с которым можно делить все радости и горести жизни, о котором можно заботиться, благодаря которому человек лишен одиночества. Следовательно, брак, основанный на товарищеских отношениях, создается при общности интересов обоих партнеров.

Брак-содружество встречается не только среди пожилых людей. Многие молодые пары вначале долго проверяют друг друга, иногда даже какое-то время живут вместе, а затем, обнаружив, что их отношения дают почву для создания семьи, они решают жениться. Эти супруги — товарищи в полном смысле этого слова. Они будут поддерживать друг друга в любой беде. Для многих из этих людей товарищеские отношения важнее романтических чувств. Они любят общество друг друга по иным причинам. При вступлении в брак у них есть прочный фундамент взаимных чувств, основанных на тонком понимании друг друга, которые являются гарантией хороших семейных взаимоотношений в будущем.

Браки-товарищества раскрепощают супругов, потому что дружба не регламентируется обществом или законами, она существует в браке только для двух людей. Обычно товарищеские браки бывают очень прочными. Однако раскрепощение и свобода порой дают одному из супругов возможность развлечений на стороне, причем эта потребность может удовлетворяться как в сексуальной, так и в общественной и культурной сферах. Иногда подобные «отвлечения» от брака принимают форму подлинной страсти в виде увлечения, например, политикой, спортом, садоводством или служебными обязанностями. Иногда они означают внебрачные связи. Так называемые «открытые браки» чаще всего соседствуют с товарищескими браками, так как именно в этих побочных союзах у одного из партнеров законного брака стали появляться тенденции к свободе на более низком уровне¹.

БРАК ДЛЯ ЛЮБВИ

О чувстве любви люди говорят по-разному. Слово «любовь» употребляется в самых различных значениях. Определяя свои отношения, мужчины и женщины говорят, что они влюбились или разлюбили, потеряли любовь. Любовью называют также чувство, которое испытывают люди к своей семье, к друзьям и близким. Все эти проявления чувства любви очень важны для людей, но на них мы останавливаться не будем. Речь пойдет только о любви в браке.

Я убеждена в том, что возникшее чувство между мужчиной и женщиной, которые проявляют друг к другу интерес, может порождать настоящую взаимную любовь даже тогда, когда интерес принимает замаскированную форму какой-либо выгоды. Я верю, что заинтересованные друг в друге люди потенциально способны создать свой брак и ради любви. Любовь целебна, она дает жизнь и свободу, источает энергию. Она сильна и деятельна. За нее стоит бороться, ради нее стоит жить. Каждый человек достоин большой счастливой любви.

Определения любви у разных народов одновременно и запутывают и разъясняют смысл этого чувства. Так, одни авторы, определяющие слово «любовь», цитируют древнеиндийское слово «lubhyati», которое означает «он желает». Другие используют слова греческого происхождения, такие как «eros» и «адаре». В словаре К. Уэбстера (1758—1843)¹ сказано, что это «чувство глубокой личной привязанности, вызванное сочувствующим пониманием или узами родства; страстная привязанность».

Я понимаю под словом «любовь» еще и очарование, желание и безусловную добрую волю. Любящие люди могут выражать друг другу важные для них эмоции прямо и открыто, без каких-либо скрытых мотивов. В любви должно быть яркое сверкание, радость и удовольствие. Она вызывает страстную привязанность и сильное физическое влечение. У нее есть свои взлеты и падения. В любви чувства двоих людей сливаются в прочный поток взаимного доверия и признательности.

Активно любить означает проявлять к супругу нежность, уважение, доверие и верность. Такие понятия как привязанность, преданность, не передают силы и глубины чувства, называемого словом «любовь». Австрийский психолог 3. Фрейд (1856—1939) сказал, что любовь — это привязанность, а не чувство. Однако стоит ему возразить, так как люди часто испытывают привязанность к тем, кто им даже не нравится.

Человек, любящий другого, желает для него всего самого лучшего. Он не задается вопросом: какая выгода будет для него от этой любви? В истории известны факты, когда короли отрекались от престола, отказывались от наследства и всех богатств, чтобы жениться на любимой женщине, считая чувство любви самой большой ценностью в жизни.

В браке обычно любовь проявляется более полно и сильно. Она концентрируется на определенном человеке, связывая воедино внутреннюю суть двух людей. Настоящая любовь не ограничивается внешними проявлениями, она проникает в сердце избранного.

Близость и интимность порой возникают постепенно на основе- повседневных забот. Иногда интимной близости способствует прекрасный вечер с музыкой и цветами, когда оба партнера витают в атмосфере романтики, счастья и любви. Ощущение глубокой душевной близости приходит с совместно прочитанной книгой, а также во время прогулки вдвоем под дождем, или при посещении музыкального концерта. И тогда супруги, брак которых основан на любви, получают наслаждение от брака-товарищества.

Активная любовь. В разные периоды совместной жизни в браке присутствуют самые разные образные взаимоотношения. Но ничего нет опасного для тех супругов, которые знают, что их брак существует для любви. Любовь — активное слово. Поэтому брак, включающий элементы взаимности, в то же время состоит из сакраментальных переживаний необыкновенной глубины и романтических всплесков восхитительной страсти, сплава общих интересов и проявлений большой и надежной дружбы. Все эти моменты цементируют брак, создают единство, не исключая возможности уединения. В браке, основанном на чувство любви, могут успешно соседствовать и то и другое.

Самыми прочными брачными союзами являются, наверное, те, в которых признаются все высказанные нами точки зрения на брак, которые, выражаясь в словах и действиях супругов, сплетаются в один прекрасный узор. Американский романист Натаниел Хоторн (1804—1864) очень образно выразил эту мысль, когда говорил о своей жене. Он писал, что они встретились в Вечности и там обрели близость, а его жена, в самом строгом смысле, стала его духовным компаньоном, которого никто не заменит. Писатель говорил, что в его сознании и сердце нет и не может быть места для другой женщины.

Подобные отношения могут стать стилем жизни только тогда, когда супруги реагируют на внешние раздражители как разумом, так и всей своей душой. Некоторые люди избегают такой любви. Они, возможно, боятся потерять свою индивидуальность, считая, что сила чувства может превратить духовные взаимоотношения в обожание. Наверное, они опасаются, что их будут как-то эксплуатировать, лишать свободы, самостоятельности. Именно поэтому они боятся быть страстными, пугаются сильной любви со стороны партнера и сами боятся воспылать таким же чувством. Страх, вызванный боязнью стать уязвимым от проявлений любви, стоит на пути людей, оставшихся навсегда одинокими.

Как же много теряют в жизни такие люди!

Я знала супругов, которые после десяти лет довольно-таки бурного брака, так и не достигнув чувства единства, продолжали любить друг друга. Супруга оставила мужу записку у зеркала, где он обычно брился, следующего содержания: «Я хочу, чтобы ты изменил кое-что в своих поступках и словах. Но я не разлюблю тебя, даже если ты этого не сделаешь, потому что я люблю тебя таким, какой ты есть. Мне очень часто не нравится то, что ты делаешь, но я люблю тебя. Есть ли в этом смысл?» Муж написал жене в ответ: «Я рад, что нравлюсь тебе таким, какой я есть, иначе к чему наш брак? Я не хочу разыгрывать для тебя представление. Я просто хочу быть собой. Когда я чувствую, что нравлюсь тебе, тогда я хочу и могу что-то изменить. В радости и горе, в богатстве и бедности, в болезни и здоровье... я люблю тебя».

Супружеская жизнь складывается значительно лучше, если партнеры любят друг друга за индивидуальность, а не только ради удобства, романтики, товарищества или духовного единства.

СЕМЬЯ