1. История – политическая история – история политических учений

“Мировая история”, или “история человечества” предполагает рассмотрение всех основных составляющих общественной жизни – экономики, политики, культуры, религии, идеологии – всех стран и народов. Однако на практике мировая история – во всяком случае так, как она излагается в школьных учебниках, – представляет собой по преимуществу историю политической власти. Люди, говоря о мировой истории, имеют в виду историю империй – Египетской, Вавилонской, Персидской, Македонской, Римской и т.д. – вплоть до наших дней. Из этого обстоятельства, отмеченного видным политическим мыслителем XX века К. Поппером (см.: Поппер, т. 2, 1992, с. 311-312), вытекает, что на переднем плане мировой истории находятся люди, олицетворяющие политическую власть, – цари, высшие государственные деятели, полководцы и другие руководители. Все руководимые, особенно народные массы, остаются в тени. И только иногда в связи с социальными революциями история вспоминает о них.

Казалось бы, такой уклон мировой истории снимает необходимость выделения из нее политической истории. Однако процесс дифференциации наук продолжается. Политическая история все больше приобретает статус самостоятельной науки, имеющей свои интересы, свой “срез” в истории, свою группу рассматриваемых проблем. Но, разумеется, эта самостоятельность относительна: без политической истории общая история лишилась бы многих объяснительных мотивов.

Примерно так же обстоит дело с соотношением политической истории и историей политических учений. Последняя является частью первой. Но это особая, относительно самостоятельная часть, связанная с мыслительной деятельностью людей, с их сознанием и познанием мира и самих себя.

Политические учения органично связаны с правовыми учениями. Политические мыслители прошлого в своих сочинениях затрагивали, как правило, государственно-правовые вопросы. И сейчас нередко в учебниках и учебных пособиях, идущих под названием “История политических учений” рассматриваются также и правовые учения. [c.16]

2. О способах изложения истории идей

Карл Манхейм (1893-1947), один из основателей социологии знания, отмечал, что существуют два основных способа изложения истории идей. Первый способ – “повествовательный”, на основе которого показывается переход идей от одного мыслителя к другому и ведется эпический рассказ об истории их развития. При втором способе ключом к пониманию изменений мысли служит меняющийся “общественный фон”, прежде всего судьба классов и общественных групп (см.: Манхейм, 1994, с. 572).

Обратим в этой связи внимание на то обстоятельство, что известный двухтомный труд Бертрана Рассела (1872-1970), названный в русском переводе просто как “История западной философии”, в английском оригинале имеет продолжение: “и ее связь с политическими и социальными условиями с древнейших времен до настоящего дня” (см.: Russel, 1964, p.3). И действительно, историю философских идей и учений Запада Б. Рассел рассматривает в тесной взаимосвязи их с политическими и социальными условиями разных исторических эпох. Так, рассмотрение греческой философии он начинает с возникновения греческой цивилизации вообще.

Такой способ изложения истории идей тем более необходим при изложении истории политических и правовых идей и учений, ибо последние в гораздо большей степени, чем собственно философские, как самые абстрактные, связаны с политическими и социальными условиями своего времени, с судьбами государств, классов и общественных групп. Гегель говорил о существовании общей связи свободного государственного строя, политической свободы со свободной мысли (см.: Гегель, 1993, с. 143).

При этом необходимо учитывать, что связь идей и учений с социально-политическими условиями – связь обоюдная. Как социально-политические условия и происходящие там изменения способствуют рождению новых идей и учений, так и новые идеи и учения способствуют дальнейшему изменению социально-политических условий. Является общепризнанным, что философская революция во Франции эпохи Просвещения, переворот в понимании права, происшедший во второй половине XVIII века, предшествовали во времени и собственно во многом породили Великую французскую буржуазно-демократическую революцию 1789 года.