- •Этический кодекс православного предпринимателя
- •1. Источники православной этики предпринимательства
- •2. Духовные нормы поведения в деловой жизни.
- •3. Предпринимательские ценности
- •4. Мотивация
- •5. Социально-нравственная ответственность предпринимателя
- •6. Отношения с государством и обществом
- •1. Источники православной этики предпринимательства
- •1.1. Учение Церкви как основа этического мышления и поведения
- •1.2. Документы православной общественности
- •1.3. Этическая традиция в истории православного предпринимательства и
- •2. Духовные нормы поведения в деловой жизни
- •2.3. Отношение к предпринимательству, как исполнению необходимого земного послушания, данного Господом, как сфере служения Богу и людям.
- •2.4. Отношение к плодам предпринимательства, как к дарованным Богом для мудрого и рассудительного использования.
- •3. Предпринимательские ценности
- •3.1. Личность предпринимателя, как объект духовного совершенствования.
- •3.2. Отношение к эффективности и прибыли, как к возможности исполнять закон любви к ближнему.
- •3.3. Отношение к собственности
- •3.4. Отношение к богатству и бедности
- •4. Мотивация
- •4.1. Духовная мотивация – в силу бессмертия личности, стремление к спасению по завершении земного пути.
- •4.2. Экономическая мотивация – заинтересованность в прибыли.
- •4.3. Профессиональная мотивация – стремление достичь совершенства.
- •4.4. Патриотическая мотивация – как призвание любить свое Отечество и своих братьев по вере, живущих по всему миру.
- •4.5. Социальная мотивация – выбор менее прибыльных, но социально значимых отраслей.
- •5. Социально-нравственная ответственность предпринимателя
- •5.3. Участие в православных сообществах предпринимателей
- •5.4. Поддержка церковных программ
- •5.5. Благотворительность
- •5.6. Защита окружающей среды
- •6. Отношения с государством и обществом
- •6.1. Отношения с государством
- •6.2. Интегрированность в общество
- •6.3. Отношение к образованию, науке и культуре
- •6.4. Отношение к сми
3.4. Отношение к богатству и бедности
Богатство (собственность на материальные блага в крупных размерах) выступает объективным и закономерным следствием успешного дела предпринимателя. Богатство как таковое не может служить предлогом для обвинений предпринимателя в стяжательстве и, тем более, в неспасительности его пути.
Преподобный Варсонофий Оптинский: «Можно спастись и в богатстве и бедности. Сама по себе бедность не спасет. Можно обладать и миллионами, но сердце иметь у Бога, и спастись».
Стяжательство, или обольщение богатством, имеет место тогда, когда богатство становится высшей ценностью для человека. В этом случае происходит нарушение заповеди Божией «не сотвори себе кумира». Господь предупреждает об иллюзии силы и свободы в богатстве и власти. Такая иллюзия – слабость перед Богом. В непривязанности к богатству, свободе от всякого пристрастия к нему и служении богатством Богу и людям, предприниматель обретает праведность своего пути.
В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Состоятельными людьми были и Авраам, и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Божией.
В этой связи весьма убедительно говорит блаженный Феодорит Кирский:
"И говорим это, не богатство осуждая, не злом врачуя зло. Ибо если богатство худо, то хула падает на Давшего оное. Напротив того, говорим, что богатство и бедность Самим Творцом предлагаются людям, как некие вещества или орудия, и люди, имея их, как художники, могут или изваять образ добродетели, или слепить кумир порока."
"Так будем судить и о богатстве, и о пользующихся богатством: первое освободим от обвинения, а последних, если будут справедливыми его распорядителями, увенчаем великими похвалами, а если, превратив порядок, окажутся рабами богатства, исполняющими всякое его повеление и услуживающими во всяком дурном деле, то составим на них приговор, обвиняющий в худом поведении, потому что поставленные властелинами, нарушили право владычества и господство обменили на рабство".
Важно подчеркнуть: «освобождение богатства от обвинения» не означает признания его нравственной предпочтительности перед бедностью. Решающее значение имеет праведность, которая делает достойной жизнь как богатого, так и бедного человека. Неправедное же поведение – обольщение богатством у предпринимателя, лень и нежелание трудиться у бедного - в равной степени достойны порицания.
Поэтому в целом богатство и бедность представляют два полюса имущественного положения, каждый из которых не обладает нравственным преимуществом. Архиепископ Иоанн Сан-францисский (Шаховской) говорит:
«По мере своего труда и воли Божией (без коей ничто ни на небе, ни на земле не совершается) христианин достигает того или иного имущественного положения, наиболее для него полезного и спасительного».
Именно спасительность и полезность того или иного материального положения для каждого конкретного человека и является его преимуществом по сравнению с другим. Но это вовсе не отрицает необходимости смягчения имущественного неравенства людей, особенно когда оно приобретает крайние формы. Внося вклад в смягчение такого неравенства, помогая бедным, состоятельные люди укрепляют нравственность и богатых, и бедных.