Раздел 7
ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Балтские и финские племена Восточной Европы. Лесная зона Восточной Европы с глубокой древности была заселена двумя значительными этноязыковыми массивами племен - балтами и финно-уграми. Их территория простирается от берегов Балтийского моря до Уральских гор и от Среднего Прикамья до Среднего Поволжья.
В эпоху раннего Средневековья балтские племена заселяли часть юго-восточной Прибалтики, включая большую часть бассейнов рек Немана и Западной Двины, частично Верхнего Днепра. Более северные и северо-восточные территории от побережья Балтийского моря и Ботнического залива до нижнего и среднего течения р.Обь (Сибирь) принадлежали различным финно-угорским племенам. Среди финских племен Восточной Европы выделяют три группы: прибалтийско-финскую или западно-финскую, поволжскую и прикамскую или пермскую. Прибалтийские финны заселяли территорию от Балтики до Белоозерья и в бассейне р.Западной Двины на юге. Здесь лингвисты отмечают сохранение гидронимов прибалтийско-финских типов. Группа поволжских финнов (восточные финны) занимали Волго-Окское междуречье. Прикамские финны (также восточные) обитали на территории Прикамья и восточной части Среднего Поволжья.
В основе формирования этих западно- и восточно-финских, а также балтских племен лежат археологические культуры "текстильной" и штрихованной керамики, дьяковская, городецкая, ананьинская, пьяноборская и некоторые другие.
Основными памятниками балтов I - начала П тысячелетия н.э. являются городища и погребения. Кроме городищ-поселений, устроенных на холмах или мысах при слиянии небольших рек и, как правило, имевших дерево-земляные укрепления по периметру или с напольной стороны, известны и селища - неукрепленные поселения. Но они изучены гораздо слабее. В середине I тысячелетия н.э. количество укрепленных поселений у балтов заметно возрастает. В качестве примера можно рассмотреть результаты исследования городища и селища в Ступели, которые являлись экономическим и административным центром одной из округ балтского племени селов. Селище площадью около 3 га вплотную подходит к городищу, устроенному на холме и имевшему кольцевую систему укреплений. На поселении исследованы остатки наземных срубных построек с глинобитными печами или очагами. Печи округлой формы, очаги устроены в неглубоких ямах и выложены камнями.
Основу хозяйства балтских племен составляло земледелие и скотоводство. Во второй половине Т тысячелетия н.э. была распространена подсечно-залежная система земледелия, но к началу П тысячелетия н.э. заметно возросло значение пашенного. В культурных слоях поселений и некоторых погребениях найдены сельскохозяйственные орудия: втульчатые топоры-кельты, косы, слабоизогнутые серпы и серповидные ножи. Найдено несколько железных лемехов от двузубой сохи. По материалам таких поселений как Асотское городище, можно говорить, что среди сельскохозяйственных культур до IX в. преобладал ячмень. Выращивались рожь, пшеница, овес, горох, лен. В Х-Х1 вв. основное значение приобретает рожь, что свидетельствует о знакомстве с трехпольной системой земледелия. Балты разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей. Анализ остеологического материала показывает, что не менее 60% его - это кости домашних животных. Среди них значительное количество принадлежит свинье (около 50%) и совсем незначительное - лошади (около 8%). Большое значение имела охота с целью получения мяса (на лося, кабана, косулю). Определенную роль играла пушная охота и рыболовство.
Для получения железа использовалась болотная руда. Цветной металл, вероятно, поступал из других регионов. Вплоть до конца X в. у балтов существовала только лепная керамика, которой продолжали пользоваться и в Х1-ХП вв., хотя гончарный круг уже появился. Следует отметить, что формы круговой посуды чрезвычайно близки древнерусской.
Значительное внимание исследователями было уделено изучению погребальных памятников балтов. На территории Литвы и Латвии отмечено большое разнообразие обрядов 1 тысячелетия н.э. Для балтских памятников Латвии характерна смена курганного обряда на обряд погребения в грунтовых ямах, которая происходит в V1 в. До этого в V - начале V1 вв. погребения совершаются в ямах под невысокими насыпями, обложенными по основанию кольцом из камней. Затем обычай возведения курганов прекращается, умерших хоронят в ямах, расположенных рядом с кольцевой каменной оградкой кургана. В VШ-1Х вв. распространяются грунтовые могильники, в которых погребения расположены рядами. Типичным для балтских племен территории Латвии становится соблюдение восточной ориентировки для мужских и западной - для женских погребений. Лишь изредка встречается обряд трупосожжения, появление которого можно связывать, видимо, с влиянием со стороны славянских племен. Считается, что период V-1Х вв. - это время существования последней стадии первобытнообщинных отношений, когда возникает территориальная община, что находит свое отражение в появлении индивидуальных грунтовых погребений. Для периода V-VШ вв. характерно распространение кладов серебряных украшений, и, что особенно интересно, появляются ритуальные клады оружия.
Археологические памятники прибалтийских финнов отличаются чрезвычайной пестротой. Это соответствует нескольким племенам и племенным объединениям финнов на данной территории. Можно указать на следующие основные различия в погребальном обряде. Для территории Эстонии, заселенной племенами эстов (восточное побережье Балтики и острова Моонзундского архипелага), характерны так называемые "каменные могильники". Они представляют собой прямоугольной формы оградки из камней, внутри которых располагаются многочисленные остатки трупосожжений. Обычно одна ограда пристраивалась к другой. Такой способ погребения был обычен для первой половины 1 тысячелетия н.э., во второй половине этого же тысячелетия к оградкам стали пристраивать каменные вымостки, также содержащие остатки трупосожжения. Такие "каменные" могильники использовались вплоть до ХШ в. Однако в Х1-ХП вв., видимо, под влиянием христианства стали распространяться трупоположения сначала в каменных ящиках, потом в грунтовых ямах. Вещевые находки из каменных могильников и грунтовых погребений не различаются, следовательно, они оставлены одним и тем же населением. В отличие от эстов, часть прибалтийских финнов, известная древнерусским и западноевропейским источникам под именем ливы (на р.Гауя в северо-западной Латвии) хоронила своих умерших под курганными насыпями. У ливов, живших в низовьях Западной Двины, был распространен биритуализм, то есть практиковались оба обряда - ингумпация и кремация с помещением остатков сожжения в грунтовой могиле с северной ориентировкой.
У прибалтийских финнов, так же, как и у балтов, известны городища и селища. Видимо, городища, расположенные рядом с селищами и образующие с ними единый поселенческий комплекс, во второй половине I тысячелетия н.э. были территориальными или племенными центрами, которые обеспечивали ремесленной продукцией небольшую округу. Постройки, в зависимости от племенной территории, были наземными, срубными или типа полуземлянок. В середине постройки или в одном из ее углов располагалось отопительное устройство - очаг из камней, очаги в яме, наземные глинобитные печи. У ливов преобладали очаги (80% отопительных устройств).
В хозяйстве ливов главную роль играли земледелие и скотоводство. Существовала подсечная и переложная система земледелия, с XI в. развивается пашенное. Среди злаков заметное место занимает рожь. Из сельскохозяйственных орудий найдены косари и серповидные ножи. Около 30% домашних животных составлял крупный рогатый скот, до 50% - свиньи. Рыболовство и охота, судя по находкам, не играли заметной роли в хозяйстве.
Общественные отношения ливов в Х-ХП вв. находились на последней стадии развития первобытнообщинного строя. Ядро военной силы ливов составляла родовая аристократия, погребения которой выделяются по богатству инвентаря и по находкам оружия. Ливы стояли на пороге образования феодального общества и государства. Большое значение имела международная торговля, в которой ливы принимали участие.
Поволжские финны, также как и прибалтийские, в целом неоднородны, древнерусская летопись называет два племени в районе Волго-Окского междуречья: мерю и мурому. Археологические исследования этих племен особенно активно развернулись в последнее время. На основе анализа вещевого материала можно наметить несколько группировок внутри территорий обитания мери.
Основой хозяйства поволжских финнов в V1-УШ вв. было животноводство. Разводили свиней, лошадей, крупный рогатый скот. Земледелие имело второстепенное значение. Оно было подсечным. На Березняковском городище и Попадьинском селище найдены слабо изогнутые серпы, топоры-кельты. Отмечается развитие железоделательного и бронзолитейного дела. Для мери характерны неукрепленные поселки-селища, обычно располагавшиеся "гнездами", разделенными незаселенными территориями. Наибольшая концентрация таких селищ обнаружена в районе озера Неро в Ярославской области, что объясняют формированием здесь одного из центров племенного объединения - Сарского городища. Постройки мери - прямоугольные срубные, часто с углубленным полом. Отопительные сооружения - очаги, сложенные из камня. На разных селищах выявлены как небольшие односемейные, так и длинные дома. Известны ямы для хранения припасов. Керамика вся лепная, обычно неорнаментированная.
Погребальный обряд поволжских финнов характеризуется захоронениями в грунтовых могильниках. При этом сожжения составляют от 30 до 90% от общего числа погребенных. Кремации и ингумации в могильниках одновременны и практически не различаются по набору инвентаря. В X в. появляются мерянские погребения под курганными насыпями, что связывают со славянским влиянием.
Культура племени муромы отличается некоторыми чертами. Так, с V1-VП вв. для погребального обряда муромы характерны конские захоронения, иногда сопровождающие погребения воинов. Отличия имеются также в облике украшений, керамике. Но в целом культуры мери и муромы очень близки.
Славянское язычество изучается не только археологами, но и лингвистами, фольклористами, этнографами. Археологическими источниками по данной теме являются находки различных амулетов, остатки святилищ, скульптурные изображения, погребальный обряд и др. Важное значение имеют сообщения различных хроник и древнерусской летописи. В V1 в. Прокопий Кесарийский писал, что славяне "считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды... они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания." Арабские авторы 1Х-Х вв. (такие, как Ибн-Русте, Гардизи и другие) сообщают, что покойников своих они сжигают и справляют тризну, почитают быка или являются огнепоклонниками.
В начале ХП в. русский летописец писал о недавнем прошлом радимичей, вятичей и северян, о том, что они жили в лесах "зверинским" образом, не знали брака, мертвых своих сжигали и помещали пепел "на путях". Описывая начало правления князя Владимира в Киеве под 980 г., летопись сообщает, что им поставлены были "кумиры на холму вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его серебряну, а ус злат, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь. И жряху им, наричюще я богы...".
У восточнославянских племен 1Х-Х вв. распространен был обряд трупосожжения с помещением остатков кремации под курганной насыпью. Анализ костных остатков показал, что в ряде случаев вместе с человеком сжигались такие животные, как конь, собака, иногда птица (петух или курица). Подобный обряд был известен также балтским, финским и германским племенам. Этнографические исследования ХVШ-Х1Х вв. некоторых примитивных народов позволяют рассматривать такие жертвоприношения животных и само сожжение как обычай, связанный с верой в определенные пути достижения царства мертвых и культ плодородия.
Одним из важных достижений славянской археологии было открытие святилищ, например, исследованное в начале 50-х гг. близ Новгорода Великого урочища Перынь. Здесь было раскопано сооружение в виде правильной круглой площадки, окруженной кольцевым рвом. Ров шириной до 7 м имел 8 дугообразных выступов, в каждом из которых разжигался когда-то ритуальный костер. В центре площадки располагалась столбовая яма для установки деревянного идола. Перед ним - жертвенник из выложенных по кругу камней. Святилище существовало в 1Х-Х вв. и было, видимо, посвящено Перуну. Близкие по форме перыньскому, но меньшего размера культовые места VШ - Х вв. известны на Смоленщине. Расположенные на высоких холмах святилища обнаружены на Западной Украине. Таково, например, святилище в Ржавенском лесу. Оно состояло из круглой площадки на вершине высокого холма, обнесенное рядом кольцевого вала и рва. По гребню вала располагалась сплошная каменная вымостка, на которой зажигались костры. На территории этого сооружения найден каменный четырехгранный столб, который, как полагает автор раскопок, стоял в центре площадки, выполняя функцию идола.
Подобные святилища были связаны с несколькими поселениями и являлись племенными культовыми местами. Характерным признаком таких святилищ является их изолированное положение по отношению к поселениям. По своему устройству все эти культовые сооружения могут различаться в деталях, но общим элементом является их круглая форма с помещением в центре идола и ритуальные костры вокруг. Из разных мест древней Руси происходят находки каменных изваяний, которые обычно трактуются как языческие. Наиболее знаменитое изваяние - это Збруческий идол, найденный у подножия холма одного из притоков р.Днестр. Условно этот идол определен как изображение языческого бога Святовита. Збруческое изваяние представляет собой четырехгранный каменный столб высотой 2,7 м, со всех сторон покрытый плоскостными схематическими изображениями. Изображения составляют 3 горизонтальных яруса, передающие представление славян о трехярусном строении мира. Наверху столба - четыре фигуры под одной шапкой. Предполагается, что это изображение двух женских и двух мужских божеств. Известны грубые каменные изваяния из окрестностей Пскова, Себежа, из Подмосковья, которые, однако, не поддаются датировке. Важной частью языческого культа были ритуальные пиры и празднества. С одним из таких ритуальных пиров - братчиной - связан обнаруженный в слоях древнего Новгорода первой половины X в. комплекс из 9 деревянных чаш и 2 круглых кусков воска ("хлеба"), который интерпретируется как следы пчеловодческой братчины. С языческими празднествами можно связывать и вырезанные из кожи маски, найденные при раскопках того же Новгорода. В деревенских курганах, в женских погребениях часто встречаются небольшие бронзовые привески-амулеты в виде уточек, гребешков, ложек, ключей. Все это было призвано обеспечить здоровье и благополучие их носительницам.
Главным богом восточных славян в X в. можно считать Перуна, бога-воителя и громовержца, именем которого клянется Русь при подписании договора с Византией в 944/45 гг. и существование деревянных кумиров которого упоминается летописью в Киеве и Новгороде. Большинство обрядовых пряздников) отражало циклы сельскохозяйственных работ и сельскохозяйственные продукты были основными объектами языческих жертвоприношений. С аграрными культами связаны имена богов Даждьбога, Хорса, Стрибога и Велеса.
Проникновение христианства. Крещение Руси и его отражение в археологическом материале. В 988 г., согласно Повести временных лет, князь Владимир низверг языческие кумиры и крестил Русь. Особенно подробно летопись описывает, как происходило крещение в Киеве и Новгороде - двух основных политических центрах Древней Руси. Однако, к моменту официального принятия христианства Русь уже была знакома с христианским учением, а в составе княжеской дружины были люди, принявшие обряд крещения еще в первой половине X в. Так, в тексте договора с Византией 944 г. специально указывается, что подписывающие договор русские христиане клянутся в церкви Ильи, а язычники - мечом и именем Перуна. Некоторые исследователи склонны считать появившийся в X в. в Среднем Поднестровье обряд трупоположения с западной ориентировкой умершего в ямах под невысокими насыпями результатом христианизации отдельных лиц или групп населения. Официальное принятие христианства и насильное крещение осуществлялось с помощью дружины и сопровождалось разрушением старых языческих капищ и возведением на их месте или поблизости церквей. Так в Киеве, на холме, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь Василия. Под Новгородом, в Перыни, где располагалось языческое святилище, сооружена (правда, несколько позднее) церковь Рождества. Сразу же после официального акта введения христианства в 990-95 гг. в Киеве был построен первый каменный храм - Десятинная церковь. При этом были снесены курганы некрополя X в. и фундаменты постройки перекрыли, частично нарушив, несколько языческих погребений в ямах.
Принятие и постепенное распространение новой религии получило отражение в археологическом материале, прежде всего в погребальном обряде. Обряд трупосожжения, господствовавший у славян в I тысячелетии н.э., исчезает уже в начале XI в. На смену ему приходит обряд трупоположения в узких могильных ямах. Курганные насыпи продолжают возводить в сельской местности до конца ХШ в., но они становятся меньше размером. В городах грунтовые погребения группируются около церквей. Церковь запрещала использование оружия, сосудов, украшений при совершении погребений, и они постепенно становятся безинвентарными. Постепенно по всей территории распространяются погребения, ориентированные головой на запад, совершенные в гробах или колодах в узких ямах. С XI в. в них появляются небольшие бронзовые крестики, иногда украшенные выемчатой эмалью, а со второй половины XI в. в некоторых городских погребениях встречаются каменные "подушки" (обычно эго плинфа) под головой умершего, что должно было подчеркнуть праведность его жизни. Следует отметить, что широкое распространение металлических крестов-тельников - явление гораздо более позднее, относящееся к ХV1-ХVП вв. В культурном слое древнерусских поселений встречаются каменные и костяные крестики, небольшие каменные иконки. В нескольких кладах конца ХП-ХШ вв. встречены бронзовые и серебряные кресты-складни (энколпионы). В Новгороде и Смоленске известны находки деревянных пластин-заготовок для небольших икон.
Русско-скандинавские связи. Вплоть до начала 70-х гг. в советской исторической науке господствовал так называемый "антинорманизм", отрицавший какую-либо роль скандинавов в образовании Древнерусского государства и участия скандинавских элементов в складывающейся древнерусской культуре. В настоящее время большинство исследователей не подвергает сомнению тесные культурно-исторические взаимосвязи Руси со Скандинавией в период формирования феодального государства. Анализ письменных и археологических источников позволяет утверждать, что характер и формы контактов Древней Руси со Скандинавией в течение второй половины VШ-Х1 вв. были многообразны и имели несколько этапов в своем развитии от эпизодических, случайных до целенаправленных, межгосударственных.
Период второй половины VШ-1Х вв. отмечен немногочисленными находками отдельных предметов скандинавского происхождения в Старой Ладоге на Волхове, Рюриковом городище под Новгородом, Тимереве под Ярославлем на Верхней Волге, в междуречье Верхнего Днепра и Западной Двины. Это клад кузнечных инструментов, предметы культа, характерные женские украшения, рунические знаки и надпись, монета Хедебю.
В конце 1Х-Х вв. отмечается расширение ареала скандинавских находок, их разнообразие, мечи и копья североевропейских типов, предметы мужского и женского костюмов, различные амулеты, некоторые технологические приемы обработки черного и цветного металлов, бытовые предметы, такие, как односторонние костяные гребни и игральные шашки, распространяются по Волхово-Волжскому и Волхово-Днепровскому речным путем от Старой Ладоги до Киева с севера на юг и от Восточной Белоруссии до Волжской Болгарии с запада на восток. Основная часть находок относится к середине - второй половине X в. и группируется в известных курганных некрополях Гнездова вблизи Смоленска и Тимерева и Михайловского под Ярославлем. Среди более чем 1500 раскопанных здесь курганов отчетливо выделяются скандинавские погребения, для которых характерны такие черты погребального обряда, как ритуальная порча оружия, погребения в ладье, каменные вымостки, железные гривны с молоточками скандинавского бога Тора. Все эти черты хорошо известны по материалам могильников Норвегии, Дании, Швеции периода викингов. Кроме окрестностей Смоленска и Ярославля находки скандинавских вещей и погребений этого времени известны в Среднем Поднепровье, юго-восточном Припадояье, Пскове, Новгороде, Белоозере, окрестностях Ростова Великого, Суздаля и т.д.
Предметы языческого культа, обряды, амулеты с руническими надписями, технологические приемы не могут быть импортированы. Их могут принести с собой только люди. Скандинавы оседают небольшими компактными группами, в первую очередь, в пунктах, связанных с пребыванием княжеской дружины. Судя по всему, эти группы поддерживают какие-то связи со Скандинавией. В числе этих скандинавов воины-дружинники, купцы, ремесленники, свободные женщины.
В конце X - первой половине XI вв. скандинавы на Руси это в первую очередь наемные отряды, призываемые на службу князьями во время междоусобных конфликтов или военных походов.
Установление междинастических русско-скандинавских связей отмечено женитьбой князя Ярослава Мудрого на дочери шведского короля Ингегерде. Археологические материалы этого периода не столь многообразны и многочисленны, что в какой-то степени связано с распространением христианства. Новая религия запрещала возведение курганов и совершение погребений с обильным инвентарем, включавшим и оружие. Поэтому особую роль играют редкие находки из культурного слоя таких поселений как Новогород, Суздаль, Смоленск, Полоцк.
Русско-византийские контакты периода образования древнерусского государства отражены в археологическом материале довольно слабо. Гораздо лучше они документированы в материалах более позднего времени. Торговые отношения Руси с Византией неоднократно прерывались военными столкновениями, а немногочисленные археологические находки можно трактовать и как часть военной добычи, и как дары, и как импорт. К 1Х-Х вв. относится незначительное количество византийских медных, серебряных и золотых монет, найденных в основном в погребениях дружинных некрополей. Серебряные и золотые монеты обычно превращены в подвески к ожерельям, то есть их можно рассматривать уже как украшения, а не как средство платежа. Изредка византийские монеты встречаются в составе кладов восточного серебра. Кроме того, в дружинных погребениях X в., до принятия Русью христианства, встречаются стеклянные игральные шашки византийского происхождения, попавшие на территорию Руси, видимо, вместе со скандинавами. К этому же времени относится основная часть стеклянных бус из погребений Гнездова, Тимерева и Приладожья, из культурного слоя Старой Ладоги и других мест. Из курганов известны находки нескольких белоглиняных поливных сосудов, кружек и блюд, которые также имеют византийское происхождение. Эти изделия, также как и шелковые ткани или драгоценные костяные ларцы, являются скорее предметами роскоши. Находки их немногочисленны и в первую очередь связаны с крупными центрами. После принятия христианства на Руси появились бронзовые энколпионы или кресты-складни для хранения святых мощей. Но самым важным, пожалуй, было само принятие христианства византийского толка и вызванное этим влияние византийской культуры на русскую архитектуру, прикладное и книжное искусство и др. Для конца Х-Х1 вв. самым существенным было начало чеканки первых русских монет и появление подвесных печатей, по своему облику восходивших и даже копировавших византийские образцы, характерным для них было поясное изображение святого патрона князя и строчная надпись.
Связи Древней Руси с кочевыми народами отражены в археологии довольно слабо. Это, в первую очередь, некоторые предметы вооружения и снаряжения верховного коня, найденные в основном в дружинных погребениях. Сталкиваясь с уграми, печенегами и другими народами на своих границах и отражая их вторжения начиная с IX в., Русь перенимала некоторые приемы конного боя и предметы вооружения кочевников, вырабатывая на их основе свои. Со второй половины X в. в древнерусских материалах появилась сабля - рубяще-режущий однолезвийный клинок, предназначенный в первую очередь для легкой конницы. Распространились также металлические и костяные кистени - небольшого размера боевые гири. Некоторые исследователи полагают, что кольчуга и коническая и сфероконическая форма древнерусских шлемов Х-Х1 вв. имеют также восточное происхождение. Несколько экземпляров таких кольчуг и шлемов или их фрагментов найдены при раскопках в Гнездове, Чернигове, Новгороде.
Печенеги, половцы, тюрки были тесно связаны родственными и племенными узами с кочевниками Заволжья, Средней Азии и Сибири. Археологически различить эти тюркские народы очень трудно. Судя по отрывочным сведениям письменных источников, печенеги перешли Волгу в IX в. и устремились в восточноевропейскую степь, теснимые с востока тюрками. Впервые к границам Руси печенеги подошли в 915 г. и вплоть до начала XI в. постоянно беспокоили ее своими набегами. В 1036 г. печенеги были разбиты Ярославом Мудрым под Киевом. Часть их откочевала на запад к границам Византии, другая осела на р.Рось по границе Руси и поступила на службу к великому князю. Незначительная часть оставшихся печенегов слилась с появившимися в степях торками (или гузами). В середине XI в. в сильно опустевших степях Подонья и Приазовья появились половцы. В 1055 г. они впервые столкнулись с Древней Русью. К середине ХП в. остатки печенегов, торки, часть половецких племен образовали в Поросье полукочевой союз Черных клобуков, который стал вассалом Руси.
Археологическими памятниками этих народов являются в основном курганы, исследованные в степях от Волги до Прута. Типичная черта погребального обряда кочевников южнорусских степей - это использование насыпей курганов предшествующих эпох для своих захоронений. В редких случаях кочевники сами насыпали новые курганы небольших размеров. Расположение курганов небольшими группами указывает, видимо, на существование у кочевников какой-то оседлости или ограниченной территории кочевий. Погребения обычно совершались в ямах, имели западную ориентировку и сопровождались наступательным оружием (на раннем этапе), снаряжением коня, бытовыми вещами, украшениями и частями туши коня (голова и конечности), расположенными в анатомическом порядке слева от умершего. Среди погребений X - начала XI вв. исследователи отмечают отсутствие женских захоронений и считают эту раннюю группу печенежской, указывая на разбросанность описанных погребений по восточноевропейской степи.
Относительно небольшая группа погребений, отличающаяся от ранней более сложной формой могильной ямы, размещением головы и конечностей коня на специальном уступе и наличием женских погребений, датируется XI в. и определяется как оставленная торками (или гузами). Исключительная немногочисленность этих погребений объясняется тем, что торки прошли через восточноевропейскую степь очень быстро - всего за 25 лет.
Третья группа погребений датируется ХП-ХШ вв. Она отличается от первых двух восточной ориентировкой умершего, помещением рядом с ним целого коня и употреблением камня для сооружения курганной насыпи. Эта группа погребений считается половецкой.
Обряд основной массы кочевнических погребений во все периоды, а особенно в период с середины Х1 по середину ХП вв. имеет смешанный характер. Наиболее устойчивым оказывается печенежский обряд: погребение в гробу, головой на запад, присутствуют кости коня. Это можно объяснить тем, что данные черты обряда были распространены у восточноевропейских кочевников и в предшествующее время. Интересными являются результаты антропологического определения позднекочевнических погребений. Черепа печенежского периода определяются как европеоидные с незначительной примесью монголоидности, то есть близки болгарским. Черепа половцев чаще оказываются монголоидными, но встречаются и болгарские, т.е. тюркские.
Интересным половецким памятником являются "каменные бабы". До нашего времени сохранилось около I500 таких "баб", Картографирование изваяний наметило территорию расселения половцев. Большинство "каменных баб" сосредоточено в междуречье Днепра и Донца, включая приазовские степи, Средний и Нижний Днепр и верхний Донец, а также Предкавказье, Крым, междуречье Дона и Волги. Половецкие изваяния не являются надмогильными памятниками. Их первоначальное месторасположение связано со специально оборудованными святилищами - прямоугольными каменными оградами, внутри которых обнаружены остатки ритуальных жертвоприношений животных. Предполагается, что эти изваяния связаны с культом предков - покровителей рода или даже целого союза племен.
Половецкие изваяния интересны еще и тем, что на них изображено довольно много различных предметов костюма, украшений, оружия и бытовых предметов. Все это дополняет материалы, полученные при изучении погребений.
В кочевнических погребениях найдено огромное количество различного оружия. Характерным кочевническим наступательным оружием был лук со стрелами, находки которых часто сопровождаются остатками колчанов. Лук у кочевников - сложный, стрелы - аналогичны древнерусским. Копья и сабли встречаются реже. В течение ХП-ХП вв. длина и кривизна сабельных клинков постепенно увеличивается, все дальше отходя от салтовских прототипов. Редкая находка в кочевнических погребениях - оборонительный доспех; кольчуга и шлем. Они близки древнерусским изделиям ХП-ХШ вв. Известны несколько находок пластинчатого доспеха. Интересным предметом погребального инвентаря являются найденные в могилах ХП в. железные маски. Они имеют портретное сходство с умершим, на месте глаз, ноздрей и рта сделаны прорези. Видимо, этими масками могли пользоваться и при жизни как забралом.
Синкретический характер культуры Золотой Орды и особенности развития золотоордынских городов. Материальная культура Золотой Орды, известная в первую очередь по материалам раскопок городов, характеризуется смешением разнообразных черт и традиций покоренных монголами народов иди принесенных с собой самими татаро-монголами. Собственно монгольские черты связаны с приемами домостроительства. Это общая планировка дома, кладка из сырцового кирпича, устройство канов - отапливаемых лежанок. Среднеазиатскими элементами в домостроительстве было устройство бассейнов внутри дома, угловых башен по фасаду, печей-тандыров, встроенных лежанок и т.д. Среднеазиатские аналогии имеют некоторые купольные мавзолеи. Такие интересные сооружения как золотоордынские бани с системой подпольного отопления находят параллели в Волжской Болгарии. Архитектурный декор золотоордынских построек (богатых домов, мавзолеев, мечетей) имеет отчетливый среднеазиатский характер. Для него употребляются поливные орнаментированные изразцы, резные мозаики, плитки резной терракоты с эпиграфическим орнаментом и т.д.
Облик простой и поливной керамики также очень интересен. Для неполивной посуды характерна стандартизация форм, имеющих аналогии главным образом в памятниках Северного Кавказа ХП-ХШ вв. Исследователи отмечают заимствования форм и декора керамики Волжской Болгарии, Хорезма и Монголии. Определенные типы поливной посуды Золотой Орды связаны своим происхождением с Закавказьем и памятниками византийско-херсонесского круга. В золотоордынском гончарном ремесле Х1V в. сложился и самостоятельный вариант сине-белой поливной керамики, ставшей затем характерной для среднеазиатского ремесла эпохи Тимуридов.
Многие металлические изделия имеют аналогии на Руси и в Волжской Болгарии. Однако, для оружия наиболее характерны монгольские типы, например, широкоперые стрелы ХШ-Х1V вв. В то же время китайские мотивы и орнаменты представлены на изображениях, украшающих золотоордынские металлические сосуды.
Судя по некоторым данным, в золотоордынских городах была распространена персидская литература и персидский язык. Так, на изразцах и поливном блюде, найденных при раскопках Нового Сарая, обнаружены персидские стихи. Эпиграфические памятники золотоордынских городов отличаются значительным разнообразием, что отвечает пестрому этническому составу этого государства - персидские и арабские надписи на вещах, половецкие надписи, уйгурское письмо и монгольские тексты, тамги на сосудах, восходящие к хазарским знакам. Собственно зопотоордынская синкретическая культура относится полностью к Х1V в. - периоду расцвета государства.
Необходимо учитывать, что Золотая Орда объединила два абсолютно различных культурно-хозяйственных мира: степных кочевников-скотоводов и оседлые сельскохозяйственные народы, города которых являлись центрами ремесла и торговли. Основным населением Золотой Орды, главным образом, ее степной части, оставались половецкие племена. Погребальный обряд и инвентарь, обычный для половцев ХП - начала ХШ вв., продолжали существовать до начала ХV в. Некоторые исследователи отмечают, что пришлый с монголами этнос не образует устойчивого компонента и "растворяется" среди половецких материалов. Важным компонентом золотоордынской культуры является культура населения ее городов. Особенностью собственно золотоордынских городов низовьев Волги и Урала было их быстрое возникновение в результате строительной активности ханов и существование в течение относительно короткого периода. Возникали эти города на новых, необжитых местах и не имели подстилающих слоев. Их отличительной чертой было строительство силами пленных ремесленников и рабов со всех покоренных территорий. Выделяются два периода в развитии золотоордынских городов. Первый период характеризуется сооружением дворцов правителей и их аристократического окружения и созданием рядом с ними больших поселений строителей и рабов-ремесленников. Второй период определяется превращением усадеб в ячейки городской застройки аристократических кварталов с развитием в них усадебного ремесла, а поселений строителей и рабов-ремесленников - в кварталы полусвободного городского плебса (мелких торговцев и ремесленников). Здесь формируется обычная уличная планировка.
Еще одной характерной особенностью новых золотоордынских как и центральноазиатских монгольских городов является отсутствие, неразвитость или позднее время сооружения укреплений. Так как эти города строились на пустом месте, на привозных материальных и людских ресурсах, не имели связи с окружающим их кочевым миром, а искусственно поддерживались правителями, они не смогли пережить ослабление политической власти. И, пышно расцветшие в Х1V в., они уже в ХV в. превратились с полузаброшенные городища.
Т.А.Пушкина