- •Вардан Григорьевич торосян
- •Культурология
- •История мировой и отечественной культуры
- •Аннотация
- •Оглавление
- •Предисловие
- •Понятие культуры
- •Структура культуры
- •Функции культуры
- •Культура и цивилизация
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Концепции культурологии в их исторической ретроспективе. Проблемы и перспективы культуры у просветителей
- •Социокультурная история у Маркса
- •Проблемы развития культуры в философии позитивизма
- •Возникновение концепций культурно-исторических типов
- •«Россия и Европа» в концепции н. Я. Данилевского и его последователей
- •Концепции евразийства
- •Концепции «заката культуры» (о. Шпенглер, ф. Ницше)
- •Дальнейшее развитие концепций культурно-исторических типов. А. Вебер
- •Концепция «Вызова-ответа» а. Тойнби
- •Концепции культуры в российской общественной мысли первой половины хх века (п. Сорокин, н. Бердяев, п. Флоренский, г. Федотов, в. Вейдле, м. Бахтин)
- •Культура как подавление естественного (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •Игровые концепции культуры (й. Хейзинга, э. Финк, х. Ортега-и-Гассет, г. Гессе)
- •Проблемы культуры в философии экзистенциализма (м. Хайдеггер, к. Ясперс, а. Камю, ж.-п. Сартр)
- •Религиозные концепции культуры в хх веке (а. Швейцер, п. Тиллих, р. Нибур, р. Гвардини)
- •Культура в концепциях постмодернизма (р. Барт, м. Фуко, ж. Делез, ж. Деррида, ж. Лиотар, ж. Бодрийар, у. Эко)
- •Тенденции и перспективы культуры в XXI веке. Культура как самоорганизация
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Часть вторая. Историческая культурология. Типологическая история мировых культур о принципах изложения культурной истории.
- •Раздел 1. Первобытная культура Генезис культуры как антропосоциогенез
- •Периодизация древнейшей культуры
- •Жилища и погребения
- •Архетипы культуры
- •Духовная культура первобытной эпохи (мифология, искусство, мораль)
- •Формы организации общественной жизни и естественноисторический характер их изменений
- •Первобытные культуры в современном мире
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел II. Культуры Древнего Востока Общие замечания
- •Глава 1. Культура Древнего Египта Географические и временные границы
- •Социальная основа культуры Древнего Египта
- •Феномен пирамид
- •Особенности духовной культуры Древнего Египта
- •Эллинистический Египет
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Культура Двуречья Географические и временные границы
- •Шумеро-аккадская культура
- •Вавилонская культура
- •Культура Ассирии
- •Культура Ирана
- •Культурная экспансия Месопотамии в Израиль
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура Индии Географические и временные границы
- •Философско-религиозные основы индийской культуры
- •Индийская мифология
- •Художественная культура
- •Проникновение в Индию эллинизма и ислама
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура Китая Географические и временные границы
- •Философские и религиозные основы китайской культурной традиции
- •Китайская мифология
- •Художественная культура. Наука
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Японская культура Особенности генезиса и развития
- •Периодизация японской культурной истории
- •Религиозные составляющие японской культурной традиции
- •Японское отношение к природе и среде обитания
- •Японская мифология
- •Художественная культура Японии
- •Особенности японского образования
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Культура арабского Востока Ареал и социокультурные предпосылки распространения ислама
- •Коран как свод исламской культуры
- •Художественная культура Арабского Востока
- •Наука и образование
- •Ислам в современном мире
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел III. Европейская культура Общие замечания
- •Глава 1. Античная культура Содержание понятия «античность»
- •Периодизация античности
- •Античная мифология
- •Древнегреческая философия
- •Образование и воспитание в античности.
- •Достижения науки и техники
- •Художественная культура античности
- •Культура Древнего Рима
- •Зарождение христианства
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Средневековая культура Временные и географические границы Средневековья
- •Социокультурные особенности Средних веков
- •«Символ веры» и раскол церкви
- •Христианская религия как доминанта средневековой культуры
- •Средневековое отношение к античности
- •Средневековые теология и философия
- •Особенности научного познания в эпоху Средневековья
- •Средневековое образование
- •Художественная культура Средневековья
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура Возрождения Особенности эпохи Возрождения
- •Гуманизм Возрождения
- •Религиозные движения эпохи Возрождения
- •Возрождение в образовании
- •Наука и техника эпохи Возрождения
- •Художественная культура Возрождения
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура Нового времени и Просвещения «Знание-сила» и «Всем знать все обо всем».
- •«Республика Ученых»
- •Механико-математическое естествознание как идейная база Просвещения
- •Энциклопедизм
- •Образование и воспитание в эпоху Просвещения
- •Стилевое и жанровое разнообразие художественной культуры Нового времени и Просвещения
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Европейская культура XIX века Панорама духовной и социальной жизни XIX века
- •Исчерпание классического естествознания: причины и последствия
- •Философское мышление XIX века
- •Образование в Европе XIX века
- •«Типические характеры в типических обстоятельствах»
- •Художественная культура XIX в.
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Культура Европы в хх веке Социокультурная панорама хх века
- •От классического естествознания — к неклассическому и постнеклассическому
- •Хронология науки XX века в Нобелевских премиях.
- •Философия и религия в Европе хх века
- •Образование в Европе хх века
- •Европейская художественная культура в хх веке
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел IV. Культуры американского континента
- •Глава 1. Культуры коренного населения Америки Историко-географическая справка
- •Культуры индейцев Северной Америки
- •Культуры Мезоамерики
- •Древние культуры Южной Америки
- •Вопросы и задания.
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Культура Латинской Америки Историко-географическая справка
- •Особенности латиноамериканской культуры в хх веке
- •Вопросы и задания.
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура сша XVII—XIX вв. Историко-географическое введение
- •Философия и религия в период формирования сша и в XIX веке.
- •Художественная культура сша XVII — XIX вв.
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура сша в хх веке Путь, который выбрала Америка
- •Американская философия в хх веке
- •Место религии в американском образе жизни
- •Американская наука в хх веке
- •Образование и воспитание в сша хх века
- •Двадцатый век в американской художественной культуре
- •Культура досуга, отдыха и развлечений
- •Особенности американской демократии на рубеже xх—XXI веков
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Раздел V. Русская культура Особенности исследования и освещения культурной истории России
- •Глава 1. Культура древних славян «Откуда есть пошла…»
- •Картина мира древних славян
- •Обучение и воспитание в древней Руси
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 2. Культура Киевской Руси и вольных княжеств
- •Формирование Российской государственности
- •Крещение Руси и его значение для славянских народов
- •Создание письменности
- •Первые образовательные книги и учреждения
- •Место монастырей в истории русской культуры
- •Художественная культура Киевской Руси
- •Распад Киевской Руси
- •Культура русских земель XII—XIII вв.
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 3. Культура Московской Руси и России XVI века Выдвижение Москвы в столицу земли Русской
- •Рост национального самосознания на рубеже XIV—XV веков
- •Место религии в русской культуре XV века
- •Образование и наука на Руси XV—XVI веков
- •Русская художественная культура XIV—XVI веков
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 4. Культура России XVII века «Изменение вещем»
- •Вера в «доброго царя» и самозванство как социокультурные феномены российской истории
- •Церковный раскол и его социально-культурные последствия
- •Особенности русской художественной культуры в XVII веке
- •Образование и наука в России XVII века
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 5. Российское просвещение «Окно в Европу»
- •«Просвещение Петрово»
- •Учреждение российских академий и университетов
- •«Просвещенный абсолютизм» в России
- •Просветители России XVIII века
- •Достижения российской науки и техники XVIII века
- •Художественная культура Российского Просвещения
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 6. Русская культура XIX века «Дней Александра прекрасное начало»
- •Поиски «национальной идеи» для России XIX века
- •Изменения в общественной жизни и общественной мысли России во второй половине XIX века
- •Российское образование в XIX веке
- •Научные открытия и технические изобретения
- •Художественная культура России XIX века
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература:
- •Глава 7. «Серебряный век» русской культуры Серебряное сияние и его темные тени
- •Позиция русской интеллигенции в духовных метаниях рубежа XIX—XX вв.
- •Философские и религиозные поиски «Серебряного века»
- •Образование в России рубежа XIX—XX вв.
- •Художественная культура «Серебряного века»
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Глава 8. Советская культура Взгляд на советскую историю из XXI века
- •Политика советского государства в области культуры
- •Советское образование и воспитание
- •Советская наука и техника
- •Советская художественная культура
- •Особенности культуры России после распада Советского Союза
- •Вопросы и задания
- •Рекомендуемая литература
- •Заключение
Вопросы и задания
-
Проследите эволюцию понятия «культуры». Как можно определить его сейчас?
-
Есть ли связь между понятиями культура, гуманизм, образование?
-
Какова структура культуры? Перечислите и кратко охарактеризуйте компоненты культуры.
-
В каком смысле можно говорить об объективированном духовном?
-
Что можно сказать о соотношении массовой и элитарной культуры?
-
Каково место в культуре образования и спорта?
-
Какова роль в культуре традиций и «вписанности в культуру»? Что значит «избыточность» культуры?
-
В чем опасность утилитарного отношения к культуре?
-
Охарактеризуйте функции культуры.
-
Как соотносятся понятия «культура» и «цивилизация»?
Рекомендуемая литература
Батлук О. В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме // Вопросы философии. 2000. № 2.
Библер В. Цивилизация и культура. М., 1993.
Культурология. Приоритетные направления фундаментальных исследований. Дайджест. М., 2001-1.
Маркарьян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван, 1965.
Наука и общество на рубеже веков. Рефератив. сборник. М., 2000.
Наука, технология, культура (Глобальный процесс и проблемы России). М., 1999.
Неретина С., Огурцов А. П. Время культуры. СПб., 2000.
Степин В. С. Культура. // Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 349.
Теория культуры. Отечественные исследования. Хрестоматия. М.: ИНИОН. 1996.
Глава 2. Концепции культурологии в их исторической ретроспективе. Проблемы и перспективы культуры у просветителей
Начало культурологии, как и начало любой другой науки, практически невозможно отследить. Проблемы культуры, ее места в общественной жизни, явно или неявно, в различных трансформациях всегда оставались в поле зрения мыслителей различных эпох. Однако до уровня философской рефлексии над культурой ее исследования впервые достигли, вероятно, в трудах великого немецкого философа Иммануила Канта (1724—1804). Кант, в свою очередь, обобщил и критически развил идеи французских просветителей-энциклопедистов Гельвеция, Кондорсе, Тюрго, Монтескье, Вольтера, Руссо.
Просветители видели содержание культурно-исторического процесса в «развитии разума» и именно со всеобщим просвещением связывали надежды на вступление человечества в своей «золотой век». Цели культуры — соответствуя высшему назначению разума, сделать людей счастливыми, живущими в гармонии с запросами природы, своего естества. Правда, уже со стороны самих просветителей появились первые предостережения, сомнения в том, что именно это предназначение выполняет культура. Наиболее последовательно скептицизм в отношении состояния и перспектив культуры выразил Жан-Жак Руссо (1712—1778). Руссо считает, что уже длительное время культура развивается в искаженном, неестественном, противоречащем природе направлении. По мнению Руссо, она подавляет человека, его способности и предрасположенности, служит источником общественного неравенства, а просвещение вовсе не обеспечивает рост мудрости. Хотя общественный прогресс и имеет место, он подчинен корысти и поэтому крайне противоречив. В трактате «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?» (1749), а затем в «Рассуждениях и происхождении и основаниях неравенства между людьми», Руссо показывает, что хотя «человек рожден на началах удивительной гармонии», общество разрушило ее и принесло ему несчастья. Общественная среда, вместо того, чтобы раскрывать, развивать человека, формировать его «вторую природу», в действительности калечит его, ограничивая свободу личности и естество индивида. Более того, это насилие начинается уже с раннего детства. Подвергая суровой критике жесткую регламентацию жизни и существующую практику организованного образования, Руссо бичует кастовость, ограниченность, антигуманность воспитания, принятого в аристократической среде. Наряду с этим дети бедняков вовсе лишены возможности образования, приобщения к культуре, лишены возможности что-то изменить в своем положении. Существующее социальное неравенство воспроизводится в новых поколениях.
У Руссо, таким образом, имеет место не отрицание культуры как таковой (в чем его обвинял Вольтер, видя в позиции Руссо «призыв вновь встать на четвереньки»), а культуры «сделанной, искусственной, рассудочной, провозглашающей господство преследующего свои цели разума». Прослеживая истоки такого состояния в общественном разделении труда, Руссо показывает, как «человек, становясь собственной дробью теряет сам себя, не смеет быть собой, иметь собственное мнение». Он пишет: «Нельзя не представить, до какой степени здесь все рассчитано, соразмерно, взвешено в поведении: все то, чего больше не существует в их чувствах, люди возвели в правило… Даже наука, на которую возлагается столько надежд, превратилась в «инструмент для вычислений», в схоластику. «Не науку я порицаю, — пишет французский просветитель, — а защищаю добродетель». Руссо восклицает: «Человек, будь человеком, это твоя первая обязанность».
Единственный выход Руссо видит в новом подходе к образованию. Идеи естественного, природосообразного воспитания Руссо изложил в философско-педагогическом романе «Эмиль», имевшем всеевропейский резонанс. Задачу воспитания и образования Руссо видел не в подготовке к какой-то конкретной профессии, а в формировании человеческой сущности, устойчивого стержня. Средство такого воспитания — свобода. Надо сделать так, чтобы стремление к образованию стало естественной потребностью, чтобы «природа сама действовала в человеке», ибо природа — наилучший воспитатель.
В значительной степени под влиянием Руссо находился и И. Кант, один из последних представителей Просвещения. Разделяя критический пафос Ж.-Ж. Руссо в отношении состояния и перспектив культуры, скептицизм по поводу результатов Просвещения, немецкий философ ставит задачей поиск путей для спасения лица культуры или, как сказали бы сейчас, для обретения культурой «человеческого лица». Выход видится Канту в теории морали, которую он считает центральной для любых философских систем. В отличие от французских просветителей, Кант скептически относится к человеческой сущности: «из столь кривой тесины, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого» (Кант И. Сочинения в 6 тт. Т. 6. М., 1966. С. 14). Человек — существо биологическое, и в нем неистребимы инстинкты агрессивности, стяжательства, корысти. Именно эти качества, а не нравственность изначально присущи человеку. Однако тысячелетия общественной жизни вынуждают человека вырабатывать нормы морали и следовать им. Такое следование вызвано не инстинктами и даже не общественным принуждением, оно может быть только добровольным и совершается свободным человеком. Именно здесь — роль культуры, образования, воспитания. (Подобных взглядов придерживались и античные мыслители. Так, Ксенофон видел роль образования в том, что его ученики «добровольно делают то, к чему других понуждает закон»).
Нравственные поступки — удел свободного человека, чья внутренняя свобода есть мера его самоуважения и достоинства. Кантовский «категорический императив поведения» гласит: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». (Там же. С. 270). В более доступном изложении это выглядит так: «Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы отнеслись к тебе», и здесь вновь налицо перекличка с античностью.
Лишь возделывая, культивируя себя, человек преодолевает путы экономической, политической, идеологической и прочей необходимости, сам становясь наивысшей культурной ценностью. Именно это возвеличивает человека, делает достойной частью великой природы: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем более мы размышляем о них — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». (Там же. С. 499).
Сходное отношение к культуре разделял и младший современник и соотечественник Канта Фридрих Шиллер (1789—1805). Он также считал, что только культура (и прежде всего искусство) может вывести человека из варварского состояния. Вместе с тем Шиллер замечал и то, что общество, разделив людей имущественно, разделило их и культурно. Мало того, что не все люди имеют доступ к богатству культуры и культурному творчеству, развитие общества, все более проникаясь духом меркантилизма и стяжательства, приводит к тому, что на «этих грубых весах духовные заслуги искусства вовсе не имеют веса, и лишенное поощрения, оно исчезает с шумного рынка столетия» (Шиллер Ф. Собр. соч. в 7 т. Т. 1. М., 1955. С. 290). Писатель-романтик усматривает выход в эстетическом воспитании, обращая внимание и на то, что все народы, вышедшие из состояния варварства, склонны к эстетическим наслаждениям, к украшениям в игре.
Своеобразная концепция культуры развивается в трудах еще одного современника Канта, также одного из последних представителей немецкого Просвещения, Иоганна Готфрида Гердера (1744—1803). В труде «Идеи к истории философии человечества» он пишет: «Нет ничего менее определенного, чем это слово — «культура», и нет ничего более обманчивого, как прилагать его к целым векам и народам. Как мало культурных людей в культурном народе! И в каких чертах следует усматривать культурность? И способствует ли культура счастью людей?» (Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 6—7).
Культура представляется Гердером как ключевой элемент некоего развивающегося целого, проходящего определенные, необходимые ступени развития — от «организации материи» (теплота, огонь, свет, воздух, вселенная), организации Земли, неживых вещей, затем растений и животных. Далее следуют ступени: люди – рассудок – разум; последняя ступень — «мировая душа: все» (Там же. С. 623). Таким образом, в представлениях Гердера, история природы и история культуры сливаются, по существу, в единый процесс. Чертой, с которой культурные силы, заложенные в лоне природы, вырываются из нее и начинают действовать самостоятельно, является возникновение языка — с него начинаются всякий разум, всякое искусство. Язык — не просто показатель перехода к культуре, но и связующее звено между поколениями, средство воспроизведения прошлого. Именно благодаря языку культура может выполнять свою воспитательную функцию. Гердер пишет: «Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать его просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самой земли» (Там же. С. 230). В «Письмах для поощрения гуманности» Гердер пишет: «Природа человека есть умение. Все, к чему есть склонность в его бытии, со временем становится предметом его умения… Бесконечны связи, в которые могут быть включены предметы природы; дух изобретательства с целью их использования ничем не ограничен и прогрессирует». (Там же. С. 631).
Таким образом, культура соразмерна целому процессу исторического развития человеческого сообщества. Вместе с тем Гердер также не мог пройти мимо вопроса — все ли элементы человеческого общества и человеческой деятельности относятся к культуре? Можно ли назвать культурой войны и насилие? Нет, конечно. Это — остатки бескультурья, варварства, которые культура предназначена искоренять и преодолевать. Подлинный смысл культуры — в гуманизме. Гуманность заложена в природе человека и культура способствует ее скорейшему достижению, выходу из состояния, подавленного варварством. Если люди не достигли этого, то должны винить только себя. Вся история народов является, по Гердеру, «школой соревнования в скорейшем достижении гуманизма», понятие которого охватывает «воспитание благородства, разума, свободы, высоких помыслов и стремлений, сил и здоровья, господства над силами Земли» (Там же. С. 636).
Еще один современник Канта, также представитель немецкой классической философии, Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831), также доводит философский анализ культуры до уровня разработанной, последовательной концепции. Условия для философской рефлексии над культурой возникают, когда культурные процессы принимают достаточно сформировавшийся вид. Именно эту мысль сам Гегель выразил в своей знаменитой фразе «Сова Минерва вылетает в сумерки».
В определенном смысле всю философию Гегеля можно охарактеризовать как теорию культуры. В работах «Философия истории», «История философии», «Философия права», «Эстетика» Гегель проследил весь путь развития мировой культуры, выявил логику этого развития. Особенности гегелевской концепции культуры — в том, что в рамках его объективно-идеалистической философской системы культура выступает как реализация разума, но не абстрактного человеческого разума, а «мирового, или абсолютного Разума», мирового духа. Философия Гегеля пронизана диалектикой настолько, что даже «абсолютный дух» не рассматривается неизменным, он развертывается, реализуется в судьбе целых народов, воплощаясь в мифологии, религии, философии, искусстве, науке и технике, формах социально-политического устройства и экономической жизни. Абсолютный дух направляет все развитие природы, общественной жизни, познания к некой всеобщей цели: «Такие… цели не может проводить в жизнь ни один индивид… они сами пролагают себе дорогу — отчасти по воле многих, а отчасти против их воли и помимо их сознания» (Гегель Г. Эстетика. В 4 т. М., т. 3. 1971. С. 603). Таким образом, по Гегелю, индивидуальные действия людей, преследующих свои собственные цели, складываются, суммируются в том направлении, которое задает мировой дух: «Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти… Частное в большинстве случаев мелко по сравнению со всеобщим, индивиды приносятся в жертву» (Гегель. Соч. М.-Л., 1935. Т. VIII. Философия истории. С. 25, 32).
Несколько позже Гегеля сходные мысли, но не связываемые ни с каким надмировым духом, развивал шотландский политэкономист Адам Смит (1723—1790) в своей концепции «невидимой руки», направляющей в единое русло действия людей, каждый из которых преследует собственные цели. И «абсолютный дух» Гегеля, и, «невидимая рука» А. Смита понадобились для того, чтобы объяснить, как действия множества людей и целых народов складываются в сложную мозаику истории, объяснить удивительную логику и целостность развития мировой культуры. Эта логика должна быть выражена в логике понятий. Гегель пишет: «Философия… должна способствовать пониманию плана, осуществление которого и есть всемирная история. Перед чистым светом этой божественной идеи… исчезает иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый процесс» (Там же. С. 35).
Гегель вовсе не отрицает многообразия национальных культур, существующих или существовавших в истории человечества. Однако он рассматривает их как ступени в саморазвертывании мирового духа. Более того, по Гегелю, дух вселяется то в один, то в другой народ, и в эпоху, современную Гегелю, выбрал как раз Германию. До этого Гегель выделяет в мировой истории три этапа: 1) восточный, на котором мировой дух проходит через Китай, Индию, Персию, Египет; 2) греческий; 3) римский. Древний Восток — это младенчество духа, Греция — юность, Рим — зрелость, Германский мир — старость, но не дряхлая и бессильная, а вобравшая в себя достижения всех предшествующих стадий, создавшая условия для дальнейшего развития. Гегель рассматривает свою эпоху как наиболее приближенную к последней ступени реализации мирового духа, когда тот достигнет всей полноты своих определений и сольется сам с собой в созданном им современном культурном мире.
Критерием развития культуры у Гегеля является состояние свободы и понимание свободы в этой культуре. Гегель остается одним из последних представителей Просвещения, продолжающих верить в идеалы свободы. Свобода рассматривается как основа мирового духа и его «инобытия» в форме культуры: «субстанцией, сущностью духа является свобода… Все свойства духа существуют благодаря свободе… все они являются лишь средствами для свободы» (Гегель. Сочинения. М.-Л., 1935. Т. VIII. Философия истории. С. 17). Проведение принципа свободы в мирских делах являлось, по Гегелю, дальнейшей задачей, разрешение и выполнение которой потребовало «тяжелой продолжительной культурной работы». (Там же. С. 18).
Культурологическая концепция Гегеля вызвала много споров, и не только из-за идеалистической основы. Ожидание завершения мирового процесса противоречило не только самой диалектике Гегеля, но и реалиям общественной жизни. При этом совершенно отчетливо обнаруживалось, сколь далеко от совершенства то состояние культуры, которое идеализировал Гегель, и наиболее серьезные болезни выявлялись как раз в европейской культуре. Серьезные возражения вызывал не только европоцентризм Гегеля, но и идея единой мировой культуры, эволюционирующей от низших ступеней к высшим — в действительности обнаруживалось много типов культур, несводимых к одной.