Литература

1. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1982.

2. Гулыга А.В. Гегель. – М., 1970.

3. История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. Мотрошиловой Н.В. – М., 1999.\

4. Кассирер Эрнст. Жизнь и учение Канта – СПб, 1997.

5. Кузнецов В.М. Немецкая классическая философия 2 пол. XVIII – нач. XIX в. – М., 1989.

6. Рассел Бертран. История западной философии. Кн. 3. – Новосибирск, 1994, с. 195-209.

7. Философия: Учебное пособие / Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 1998.

8. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей – М., 1991 (О Канте).

§ 10. Философия к. Маркса – «экономический материализм»

Карл Маркс (1818-1883 гг.) родился в семье адвоката в г. Трире, учился на юридическом факультете Боннского и Берлинского университетов, где в основном изучал философию и историю. Получил диплом доктора философии. Основные работы: «Экономическо-философские рукописи», «Тезисы о Фейербахе», «Манифест Коммунистической партии», «Капитал», «Критика политической экономии». Философская антропология. В настоящее время философские и социально-политические идеи К. Маркса вновь привлекают к себе внимание. Взгляд на человека и историю через призму экономических отношений был, по выражению К. Поппера, «настолько глубок и необычен, что о возврате к старым категориям социальной науки не могло быть и речи: "Он на многое открыл нам глаза и обострил наше зрение. …Все современные исследователи проблем социальной философии обязаны Марксу, даже если они этого не осознают, что особенно верно для тех, кто не согласен с его теориями". В центре внимания К. Маркса находились фундаментальные проблемы сущности и существования человека, отчуждения и преодоления отчуждения, свободы и смысла истории. Сущность человека, по мысли К. Маркса, есть совокупность общественных отношений. Любой человек является результатом его социальных взаимодействий, и он же сам активно участвует в образовании традиций, стереотипов поведения и мышления

Основные понятия: базис, диктатура пролетариата, надстройка, отчуждение, практика, присвоение, социальный труд

той или иной эпохи. Социальность приобретает у философа фундаментальный, онтологический смысл. Образование ценностных ориентаций, моральных устоев, экономических связей и т.д. – К. Маркс объясняет социальностью человека.

Он переосмысливает идеи Л. Фейербаха о нерасторжимой связи человека и природы. Человек, движимый нуждой, должен реализовать себя в природе, создавая для собственного удобства множество предметов, образующих в совокупности «очеловеченную», вторую природу.

Деятельное начало имеет огромное значение – самосовершентсвование человека невозможно без практики.

Преодолевая внешниме обстоятельства, созидая, человек изменяет и самого себя, поэтому труд имеет историческое значение.

Человеческая активность кажется Марксу всесильной, поэтому он предпринимает попытки предсказать ход исторического развития и предлагает в своих работах некоторые проекты будущего человечества.

Философская антропология Маркса включает в себя два важнейших понятия – «отчуждение» и «присвоение». С проблемой отчуждения человека западно-европейская философия знакома давно. Еще Т. Гоббс и Ж.Ж. Руссо понимали под отчуждением процесс обезличивания, деиндивидуализации социальных отношений, связанный с передачей прав личности государству. Г. Гегель трактовал отчуждение как овнешнение мирового разума в природе и истории, как институлизацию сущности сил человека.

Маркс ставит проблему социального отчуждения, когда "…собственное деяние человека становится для него чуждой, противостоящей ему силой, которая угнетает его, вместо того, чтобы он господствовал над нею". Социальный труд выделяет человека из животного мира, наделяет его сущностными характеристиками, но со временем приобретает характер принудительный, насильственный, и в этом виновато появление частной собственности.

Маркс проводит анализ «отчужденного» труда в нескольких аспектах. В условиях, когда существует частная собственность и все средства производства принадлежат капиталисту, а рабочий вынужден продавать свою рабочую силу (единственное, что ему принадлежит), непременно возникает отчуждение производителя от продукта его труда. Рабочему все равно, что производить – ни материал, ни полученный продукт ему не принадлежат, он лишь получает причитающуюся ему за проработанное время заработную плату, размеры которой первоначально были настолько малы, что ее едва хватало на самое необходимое.

Производитель отчуждается также от собственной активности. Он не выбирает, работать ему или нет; в управлении или совершенствовании самого процесса производства он не принимает участия. Тем самым, по мысли Маркса, рабочий отчуждается и от родовой сущности; к тому же интенсивный труд отупляет его, лишает здоровья и интереса к другим сторонам жизнедеятельности.

Род человеческий живет в природе и поддерживает с ней связь посредством труда, но для рабочего это лишь средство для поддержания его индивидуального существования. В конечном счете, возникает отчуждение и между людьми, - между производителями в силу конкуренции за рабочие места, между классами – в силу разности их имущественного положения.

Маркс заключает, что рабочий становится свободным лишь вне процесса труда, когда удовлетворяет свои биологические (животные) потребности, тогда как должен быть свободным в силу родовой сущности лишь в труде.

«Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем, когда мы его потребляем. Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств – чувство обладания».

Такое положение вещей, считает К. Маркс, можно и необходимо изменить, - в процессе общественной эмансипации человек должен «присвоить» себе обратно весь социальный мир, и тем самым превратиться в «целостного», «универсального» человека.

Философия истории. Отчуждение человека от собственного бытия возможно преодолеть лишь тогда, когда будут изменены условия, порождающие подобное положение вещей.

«Философы лишь различным образом объясняли мир, задача же в том, чтобы его изменить» - пишет К. Маркс в работе «Тезисы о Фейербахе». В определенном смысле позиция Маркса продолжает традиции философии Просвещения, которая считала, что должна вносить в общество разум, содействовать прогрессу, но весьма радикально. К. Маркс понимает, что частная собственность – неизбежное следствие экспроприированного труда – существовала не всегда. Он считает, что выход из критической ситуации возможен при условии «вооружения» рабочего социалистического движения «научным социализмом», учением, объясняющим, какие объективные исторические законы привели к существующим противоречиям, и какие содействуют их уничтожению. Критикуя позиции некоторых социалистов в работе «Нищета философии. Ответ на философию нищеты господина Прудона», Маркс указывает, что существующие отношения в обществе нельзя изменить наставлениями или требованиями справедливости. Возможен лишь один путь – упразднение частной собственности и существующих экономических отношений революционным путем.

Именно пролетариат становится тем классом, который способен выполнить эту историческую миссию, поскольку он является основным производителем материальных благ, наиболее обездолен и одновременно наиболее сплочен.

Для глубокого теоретического обоснования своих программных политических целей Маркс вынужден был обратиться к изучению философии, политической экономии и истории западноевропейских стран. В процессе работы было сформировано целостное мировоззрение – «экономический» материализм. Суть его можно выразить известной фразой из предисловия к «Критике политической экономии»: «Не сознание определяет бытие, а социальное бытие определяет сознание».

В производстве условий социальной жизни люди вступают в необходимые отношения, не зависящие от их воли. Эти отношения, взятые вместе, образуют экономическую структуру общества, над которой надстраиваются политические, юридические и идеологические отношения (суперструктура). Способ производства обусловливает социально-политические институты и духовную жизнь. Изменения в базисе провоцируют изменения в надстройке.

В своих работах Маркс повторяет философско-историческую схему, согласно которой история человеческого отчуждения и присвоения совершается в 3 этапа (чем-то повторяет гегелевскую схематику). Отношения «личной зависимости», когда человек полностью лично зависим, – составляет первый этап. Условно к этому этапу можно отнести все доиндустриальные общества.

2 этап – отношения «личной независимости»; это – форма общества, при которой образуется система универсального общественного обмена веществ, универсальных отношений, всеобщих потребностей. В этот период отчуждение человека достигает максимального значения, и Маркс относит сюда все общества индустриального типа.

3 этап – этап присвоения человечеством всех накопленных сил. Образуется общество, в котором все поставлено на службу человеку, свободное развитие отдельного человека зависит от свободного развития каждого члена сообщества.

Безусловно, концепция Маркса чрезвычайно абстрактна, неполна и резко отличается от идеологизированной подробной иерархии исторических форм, созданной его последователями.

Современные критики Маркса указывают на данную схематику как на одно из наиболее слабых мест в его философских воззрениях. Например, К. Поппер пишет: «…необходимо подчеркнуть, что ни один из наиболее претенциозных исторических выводов Маркса, ни один из его «неумолимых законов развития» и «ступеней истории, через которые невозможно перескочить», ни разу не привели его к удачным предсказаниям».

Идеи Маркса получили широкое распространение в политической практике и философии XX в. Среди последователей К. Маркса наиболее известны Л. Альтюссер, Д. Лукач, А. Грамши.

Л. Альтюссер, французский теоретике, разрабатывал марксистскую теорию в соответствии с опытом современного научного познания и трактовал философию как обоснование политической борьбы.

Д. Лукач – венгерский эстетик и философ – с марксистских позиций осмысливал революционное движение в XX в., занимался анализом классового сознания пролетариата и буржуазии. Особой темой его творчества была борьба с фашизмом и его идеологией.

А. Грамши – итальянский философ-марксист – развивал марксистскую теорию надстройки, исследовал вопросы о природе политики, о переходе от экономико-корпоративной фазы к фазе политической гегемонии, о методах политического руководства обществом.