- •Вопрос 1. Философия как разновидность мировоззрения
- •Вопрос 2. Специфика философского знания
- •Вопрос 3. Предмет и методы философии
- •Вопрос 4. Функции философии
- •Вопрос 5. Основной вопрос и основные направления философии
- •Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии
- •Вопрос 7. Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии
- •Вопрос 8. Даосизм – древнейшее философское учение Китая
- •Вопрос 9. Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм
- •Вопрос 10. Древнеиндийская философия
- •Вопрос 11. Буддизм и его основные идеи
- •Вопрос 12. Древнегреческая философия:
- •Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
- •Вопрос 14. Философия софистов и Сократа
- •Вопрос 15. Философия киников и стоиков
- •Вопрос 16. Философия Платона
- •Вопрос 17. Философия Аристотеля
- •Вопрос 18. Философия Эпикура
- •Вопрос 19. Теологическая философия средних веков
- •Вопрос 20. Философия Августина Блаженного
- •Вопрос 21. Философия Фомы Аквинского (томизм)
- •Вопрос 22. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
- •Вопрос 23. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения
- •Вопрос 24. Социально-политическая философия эпохи Возрождения
- •Вопрос 25. Арабская (арабоязычная) философия средних веков
- •Вопрос 26. Рационализм и эмпиризм как направления в философии
- •Вопрос 27. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
- •Вопрос 28. Философия Нидерландов (Голландии) эпохи Возрождения и нового времени
- •Вопрос 29. Английская философия нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность)
- •Вопрос 30. Философия Лейбница. Учение о монадах
- •Вопрос 31. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
- •Вопрос 32. Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
- •Вопрос 33. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
- •Вопрос 34. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии
- •Вопрос 35. Немецкая философия XIX в. Как явление мировой философии, ее основные направления и идеи
- •Вопрос 36. Философия Иммануила Канта
- •Вопрос 37. Философия Гегеля
- •Вопрос 38. Философия субъективного идеализма
- •Вопрос 39. Философия Шеллинга
- •Вопрос 40. Философия Людвига Фейербаха -завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму
- •Вопрос 41. Философия вульгарных материалистов
- •Вопрос 42. Философия марксизма
- •Вопрос 43. Философия позитивизма Огюста Конта
- •Вопрос 44. Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше, Дильтея
- •Вопрос 45. Бытие
- •Вопрос 46. Материя (материальное бытие)
- •Вопрос 47. Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение
- •Вопрос 48. Материалистическое объяснение природы сознания. Теория отражения
- •Вопрос 49. Диалектика
- •Вопрос 50. Альтернативы диалектики
- •Вопрос 51. Проблема человека, личности в философии. Общественная природа человека
- •Вопрос 52. Общество
- •Вопрос 53. Общество и природа
- •Вопрос 54. Познание (гносеология)
- •Вопрос 55. Философия истории
- •Вопрос 56. Будущее
- •Вопрос 57. Общая характеристика русской философии
- •Вопрос 58. Русская философия XIX в.
- •Вопрос 59. Русская философия хх в.
- •Вопрос 60. Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи
- •Вопрос 61. Психоанализ
- •Вопрос 62. Современная теологическая философия
- •Вопрос 63. Основные направления современной позитивистской философии
- •Вопрос 64. Герменевтика
- •Вопрос 65. Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
- •Вопрос 8. Даосизм - древнейшее философское учение Китая..................20
- •Вопрос 9. Социально-философские школы Древнего Китая — конфуцианство и легизм.........................................21
- •Вопрос 12. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты..............................................................27
- •Вопрос 3s. Немецкая философия XIX в. Как явление мировой философии, ее основные направления и идеи.......................................102
- •Вопрос 40. Философия Людвига Фейербаха — завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму.... 122
Вопрос 38. Философия субъективного идеализма
1. В отличие от объективных идеалистов (Гегеля и др.), которые считали, что первичная по отношению к материи идея существует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сторонники субъективного идеализма были убеждены в том, что:
• во-первых, единственной реальностью является идея;
• во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.
Видными представителями субъективного идеализма являлись Беркли, Юм, Фихте.
2. Джордж Беркли (1685 — 1753) — английский философ нового времени, субъективный идеалист. Можно выделить следующие основные идеи его философии:
• само понятие материи ложно;
• существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет;
• материализм — тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее;
• наоборот, первичность идеи легко доказуема — перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;
• единственная очевидная реальность есть сознание человека;
• со смертью человека и его сознания исчезает все;
• идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи;
• высшим доказательством первичности идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в
118
то время как его творенье, окружающий мир непостоянен,
хрупок и всецело зависит от него.
3. Дэвид Юм (1711 — 1776) - другой английский философ, субъективный идеалист — придерживался следующих взглядов:
• проблема отношения бытия и духа неразрешима;
• человеческое сознание склонно к идеям;
• сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чувств);
• без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир;
• человек состоит из двух идеальных начал: "впечатления внешнего опыта" — приобретенные знания и опыт; "впечатления внутреннего опыта" — аффекты, страсти;
• аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.
4. Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) — представитель немецкой классической философии, профессор (в последний годы жизни — ректор) Берлинского университета.
Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой "Я-концепции" Повод к ее выдвижению — противоречия в философии Канта, учеником и сторонником которого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира ("вещей в себе"). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление.
Фихте идет дальше своего учителя Канта:
• отвергает саму идею "вещей в себе" — непознаваемой разумом внешней реальности;
• единственной реальностью провозглашает внутренне, субъективное, человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесения субъекта в объект);
• считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я";
• вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей действительности нет;
119
• само "Я" — не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом в философии Декарта и Спинозы).
"Я" имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте описываются диалектически по схеме "тезис — антитезис — синтез", а именно:
• Абсолютное Я полагает само себя ("Я" полагает Я);
• "Я" полагает (образует) "не-Я" — внешнюю окружающую действительность (антитезис);
• "Я" (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой личности) взаимодействует с "не-Я" (пассивным началом — окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).
Взаимодействие между "Я-человеком" и "не-Я" — окружающим миром внутри "Абсолютного Я" — субъективного духа может быть:
• практическим (от "Я" — к "не-Я"; "Я" — творит, определяет "не-Я", основной вид взаимодействия);
• теоретическим (от "не-Я" к "Я" — второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" — окружающего мира - в "Я" (конкретное сознание). Другой вопрос философии Фихте — проблема свободы. По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история — процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделение всех частной собственностью.
В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма — начал признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого сознания, объективную реальность - воплощение духа.
120
Преждевременная смерть в расцвете сил (в 1814 г.) помешали Фихте внести изменения и глубже проработать "Я-концепцию". Несмотря на то, что "Я-концепция" осталась незавершенной и была не понята и не принята многими его современниками (особенно материалистами), она остается оригинальным взглядом на окружающий мир, его устройство, нетрадиционной попыткой его философского осмысления.